| 最后，我想借此机会，对刘大钧先生的慷慨赐序，表示由衷的谢意。
黄玉顺 2000年12月 记于四川成都锦江之滨 注释： （1）黄玉顺：《易经古歌考释》，巴蜀书社1995年版。 （2）只有非常零星的研究，例如拙文《生命结构与和合精神――周易哲学论》，载《社会科学研究》1998年第1期。 （3）我们这里所说的《周易》，是指的通行本，即“十三经注疏”本。 （4）《汉书・艺文志》。后来朱熹又加上周公，提出“人更四圣”说。 （5）参见拙著：《易经古歌考释・绪论》，巴蜀书社1995年版。 （6）至于这些符号最初究竟象征的什么具体物象，则有很大争议。例如例如―、- -两个符号，有人认为象征的男女的生殖器官，如郭沫若先生；有人认为出自数字的奇、偶，如张政[火良]先生。还有八卦，旧说认为象征的天、地、雷、风、水、火、山、泽。诸如此类，迄无定论。 （7）孔颖达:《周易正义》。 （8）《周易正义》。 （9）《易・观》。 （10）《易・系辞传》。 （11）《庄子・天下》。 （12）老子所谓“负阴而抱阳”亦此意。 （13）王夫之:《正蒙注・太和》。此种观念始于西周。 （14）《说文解字》。 （15）《论语・颜渊》。 （16）《朱子语类》卷94，谓理与阴阳为同构关系。 （17）《夫妇论》。 （18）周易哲学的“本体”应从两个方面去看：从粗陋的宇宙论角度去看，其本体是自然“天地”；从本质论、亦即从真正意义的本体论的角度去看，其本体是“太极”“阴阳”，这并不是实体，而是一种逻辑结构。 （19）参见乔姆斯基《笛卡儿语言学》。 （20）《二程遗书》卷二。 （21）《三民主义・民生主义》。 来源：中国儒学网 |
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