| 最後，我想藉此機會，對劉大鈞先生的慷慨賜序，表示由衷的謝意。
黃玉順 2000年12月 記於四川成都錦江之濱 注釋： （1）黃玉順：【易經古歌考釋】，巴蜀書社1995年版。 （2）只有非常零星的研究，例如拙文【生命結構與和合精神――周易哲學論】，載【社會科學研究】1998年第1期。 （3）我們這裡所說的【周易】，是指的通行本，即『十三經註疏』本。 （4）【漢書・藝文志】。後來朱熹又加上周公，提出『人更四聖』說。 （5）參見拙著：【易經古歌考釋・緒論】，巴蜀書社1995年版。 （6）至於這些符號最初究竟象徵的什麼具體物象，則有很大爭議。例如例如―、- -兩個符號，有人認爲象徵的男女的生殖器官，如郭沫若先生；有人認爲出自數字的奇、偶，如張政[火良]先生。還有八卦，舊說認爲象徵的天、地、雷、風、水、火、山、澤。諸如此類，迄無定論。 （7）孔穎達:【周易正義】。 （8）【周易正義】。 （9）【易・觀】。 （10）【易・繫辭傳】。 （11）【莊子・天下】。 （12）老子所謂『負陰而抱陽』亦此意。 （13）王夫之:【正蒙注・太和】。此種觀念始於西周。 （14）【說文解字】。 （15）【論語・顏淵】。 （16）【朱子語類】卷94，謂理與陰陽爲同構關係。 （17）【夫婦論】。 （18）周易哲學的『本體』應從兩個方面去看：從粗陋的宇宙論角度去看，其本體是自然『天地』；從本質論、亦即從真正意義的本體論的角度去看，其本體是『太極』『陰陽』，這並不是實體，而是一種邏輯結構。 （19）參見喬姆斯基【笛卡兒語言學】。 （20）【二程遺書】卷二。 （21）【三民主義・民生主義】。 來源：中國儒學網 |
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