【莊子】外篇卷13山木詩解1乘道德游無譽無訾與時俱化以和爲量

【莊子】外篇卷13山木詩解1乘道德游無譽無訾與時俱化以和爲量

題文詩：

莊子也者,行於山中,乃見大木,枝葉盛茂,

伐木者止,其旁不取.問其故曰:無所可用.

莊子曰此,以不材得,終其天年.夫子出山,

舍故人家.故人喜命,豎子殺雁,而烹之也.

豎子請曰:其一能鳴,一不能鳴,請問奚殺?

主人曰殺,不能鳴者.明日弟子,問莊子曰:

昨日山木,以不材得,終其天年;主人之雁,

以不材死,奚將何處?莊子笑曰:將處材與,

不材之間,材不材間,似之而非,未免乎累.

若夫能乘,道德浮游,其則不然,無譽無訾,

一龍一蛇,與時俱化,無肯專爲.一上一下,

以和爲量,真情浮游,萬物之祖.物物而能,

不物於物.胡可得累?神農黃帝,之法則也.

若夫萬物,之情理與,人倫之傳,其則不然.

聚合則離,成則毀也,廉剛則挫,尊顯則議,

有爲則虧,賢則被謀,不肖則欺,胡可得而,

必不累哉?弟子志之,其唯道德,是之向乎?

【原文】

  莊子行於山中，見大木枝葉盛茂(1)，伐木者止其旁而不取也。問其故， 曰：『無所可用。』莊子曰：『此木以不材得終其天年(2)。』夫子出於山(3)， 舍於故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之(4)。豎子請曰：『其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？』主人曰：『殺不能鳴者。』明日，弟子問於莊子曰，『昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處 (5)？』莊子笑曰：『周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也， 故未免乎累(6)。若夫乘道德而浮游則不然(7)，無譽無訾(8)，一龍一蛇(9)，與時俱化，而無肯專爲(10)。一上一下，以和爲量(11)，浮游乎萬物之祖(12)。物物而不物於物(13)，則胡可得而累邪！此神農、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳(14)，則不然。合則離，成則毀(15)，廉則挫，尊則議(16)，有爲則虧， 賢則謀，不肖則欺(17)，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之鄉乎(18)！』【譯文】

　莊子在山中行走，見到一棵大樹，枝繁葉茂。伐木之人停在旁邊卻不去砍伐。問其原因，回答說：『沒有地方可用。』莊子說：『這棵樹因爲不成材得以終其自然壽命。』莊子從山中走出，寄宿在友人家中，友人很高興， 命童僕殺鵝招待客人。童僕請示說：『有一隻鵝能鳴叫，有一隻不能鳴叫， 請問殺哪一隻？』主人說：『殺那隻不會鳴叫的。』第二天，弟子向莊子問道：『昨天山中之樹，因爲不成材得以終其自然壽命，今天主人之鵝，因不成材而被殺。先生將在這二者之間如何立身自處？』莊子笑著說：『我莊周將處在成材與不成材之間。成材與不成材之間，好象與大道相似，實則非也， 所以也不能免於受牽累。至於順乎自然而茫然無心之漫遊就不是這樣，既無讚譽也無毀謗，或如龍之顯現，或如蛇之潛藏，隨時變化，而不肯專主一端。 時上時下，以與天地萬物和諧爲準則，茫然無心漫遊於未曾有物的初始虛無狀態之中。 按物之本性去主宰萬物而不爲物所役使，這樣哪裡會受到牽累呢！這就是神農、黃帝遵循之法則。至於萬物之情理，人世倫理之傳習就不是這樣。聚合轉成分離，成轉成毀，剛直則受挫傷，尊貴則遭非議，有作爲就有虧缺，賢能就遭暗算，不肖就遭欺侮。怎麼可能一定不受牽累呢！可悲呀！弟子們記住、只有道德是要歸向的。』

【注釋】
(1)大木：大樹。
(2)不材：不成村。天年：自然壽命。
(3)夫子，指莊子。
(4)豎子：童僕。雁：鵝。鵝由雁馴化成，故亦稱鵝爲雁。烹：應作享，通饗，招待、款待之意。
(5)何處：如何自處。指在村與不材間選擇哪種以立身自處。
(6)未免乎累：不能免於受牽累。因爲處材與下村間，即受材零又受不材累。
(7)若夫：至於。乘道德：順自然。浮游：茫然無心的漫遊。
(8)訾（zǐ）：毀謗非議。
(9)一龍一蛇：或如龍之顯現，或如蛇之潛藏，隨時而變化。
(10)專爲：不主於一端。
(11)和，中和，與外物相和諧。量：度量。
(12)萬物之祖：夫曾有物之前的虛無狀態。
(13)物物：按物本性去主宰支配物。不物於物：不被外物所支配役使。
(14)人倫之傳：人世倫理之傳習。
(15)成則毀：有成就有毀，成必轉爲毀。
(16)廉：剛正、有梭角。議：非議指責。
(17)謀：算計、暗算。欺：戲弄欺侮。
(18)志：記注。鄉：同向，趨向、歸向。