|
儒家（先秦時期）
儒的起源 – 作爲一個學派形成於春秋之魯。源於上古的巫官文化。 上古時期，巫、史、宗等都講天人之際，儒是由巫祝 演變而來。舊時（學在王官）王室禮樂之士，流落民 間，以授業爲生，學術下移到平民中，周王朝沒落， 禮崩樂壞，巫史常攜典籍向民間求生，『學入民間』 儒於此應運而生。到孔子時代，已脫離巫風（但也遺 風，如夢見周公而談天命，以相禮謀生等）。 代表人物：孔子、曾子、子思、孟子、荀子等 。 代表作品：論語、孟子、大學、中庸、荀子 儒家崇尚【周禮】，認爲人人安分守己，互相關懷，達 至一個大同世界，就是「仁」。「仁」是儒家的核心內 容。 – 倫理觀∶「仁」是是倫理道德的總綱。「仁」就是「愛人」， 君主要體民情、愛惜民力，反對苛政。若要實踐仁德，需要「忠」和「恕」。「忠」是儘自己的本分；「恕」是推己及 人。提倡以「禮」、「樂」，約束人的行爲，陶冶人的性情。 – 政治觀∶主張以禮義治國，回覆西周時期的德治。而社會各 階層人士應盡本分，以達致「君君、臣臣、父父、子子」的 和階局面，這就是正名思想。 – 教育觀∶孔子提出「有教無類」的主張，認爲教不應分貴賤 賢愚。他認爲「因材施教」是理想的教學方法。他又提倡 「溫故知新」及「舉一反三」等學習方法。 – 宇宙觀∶對鬼神之說抱著「存而不論」的態度，主張「敬鬼 神而遠之」，但卻十分重視祭祀祖先。 孟軻 孟子：名軻，鄒人。『鄒魯之士、縉紳先生』，子思的再傳弟子 。 宣揚「仁政」、「王道」的主張，提倡『民爲貴，社稷次之，君 爲輕』。他到過齊、宋、魯、滕、梁等國，雖受禮遇，但被認爲 思想保守，不合當時潮流，而沒有得到重用。孟子繼承了子思的思想，與楊朱、墨翟兩派理論爭辯，其言論見 【孟子】七篇。主張天人合一，自命爲堯舜禹湯文武周孔的道統 繼承者。其主要思想如下： – 反戰：認爲春秋無義戰（爭地以戰，殺人盈野，爭城以戰， 殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。故善戰者 服上刑。） – 民貴君輕：民爲貴，社稷次之，君爲輕。 – 建立心性之學，主張人性善：人性都有善端，惻隱之心是仁之端，羞惡之心是義之端，辭讓之心是禮之端。 – 與民同樂：（與齊宣王對話） – 開拓功夫之義理途徑（寡慾、存夜氣、擴充、養氣）：吾善 養吾浩然之氣 【孟子】戰國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。詳盡記載 了孟子的生平事跡，以及政治、哲學、教育、倫理、美學等學說 思想。宋代被正式列爲經書。現存七篇。 。 【孟子】的內容反映了孟子的整個思想體系。仁政，孟子思想的 核心，是孟子思想體系中最重要範疇，『仁者無敵於天下』， 『不嗜殺人者能一之』，仁政即是在政治上實行王道。王道又是 開明專制，主張『保民而王』；性善論，人具有共同的先天固有 的與生俱來的善性。性善論是仁政學說的理論基礎；與民同樂和 民貴君輕，表現了孟子的重民思想。對於人民生計，他主張實現 井田制的理想，『薄稅斂，深耕易耨』，使人民有『恆產』，以 『野人』養『君子』 孟子通過闡發子思學說，繼承、發展了孔子思想。被歷代視爲孔 門儒學的正宗。有『亞聖』之稱。 。 文風善辯，感情充沛，曉暢通俗，風格多樣等是【孟子】的語言 特色。 荀子 名況，字卿，戰國末期趙人。『荀子之學，其源有出於道家者， 故以自然意義之觀點爲底子，然後歸於儒家，以倡禮樂教化。』 晚孟子六十年，與孟同宗孔門，爲儒之大家。 。 荀子書中的【禮樂】、【樂論】、【勸學】諸篇，爲大、小戴 【禮記】所採用，可見其在儒家地位的重要，然自宋儒尊孟黜荀 以來，諸人都不研究荀子，儒家思想又狹隘了一層。 著名的法家 人物李斯和韓非都是他的學生。 荀子的學術形態 人性惡：人之性惡，其善者偽也 化性起偽：故聖人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而製法度 心之主宰作用：心者，形之君也，而神明之主也。 心之認識作用：心有徵知，征知則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也。 – 聖人之製作：聖人積思慮，習偽故，以生禮義而起法度。 – 禮法並重：荀子的禮也含法度、規範、秩序的含義。 孟荀之不同 孟子通古今，長於詩、書；荀子精於制度典章，隆禮、樂而殺詩、 書 。 孟子言性善，主擴充，推原於惻隱之心，故生感情；荀子言性惡， 主矯正，謂人性雖惡，但棄惡從善，由於知善之質，而重理論。孟子論政，尚德教，寄理想於遠古，專講王道仁政；荀子論政， 重刑賞，法後王，專講亂世小康之道。孟子講仁義，主張內發良知良能；荀子言禮，主張外范，嚴肅規 范。孟子主張天人合一；荀子主張天人相分（天行有常，不爲堯存，不爲桀亡，治亂和天沒有關係） 荀子【勸學篇】：學不可以已、青出於藍而勝於藍、不積跬步無 以至千里，不積小流無以成江湖。 | 
[複製連結]
已綁定手機
已實名認證
樓主
桂公網安備 45010302003000