朱傑人
華東師範大學古籍所教授，男，1945年5月出生，江蘇省鎮江市人。華東師範大學終身教授，博士生導師。享受國務院特殊津貼。現任華東師範大學出版社社長，兼任世界朱氏聯合會秘書長，中國歷史文獻研究會會長，上海出版工作者協會副主席。主要研究領域：古典文獻學、經學。 作為古典文獻學、先秦及宋代文學研究領域的專家，近年來他主要從事朱子及朱子學的研究與組織工作，是該領域的權威。其領銜主編的【朱子全書】獲國家圖書獎提名獎、上海市社會科學優秀成果二等獎。 今天我們看道統，不能僅僅停留在朱子那個時代。我們不能狹隘地看道統，朱子所謂的道統，實際上就是自伏羲、神農、黃帝、孔子、孟子以來形成的中國人的文化和精神傳統。道統的直接對立面，是異質文化，是異質文化的入侵和對本土文化的阻斷。所以，捍衛道統就是捍衛本土文化，就是捍衛我們自己的文化傳統、捍衛我們的精神家園、捍衛我們的價值觀和生活方式、思維方式。從這個意義上說，朱子提出『道統』這個概念，既具有偉大哲人社會擔當的現實意義，更具有偉大思想家對社會發展和人類未來的深切關懷。 一、朱子倡『道統』繼絕學 道統就是自『上古聖神』以來所一脈相承的文化和精神傳統。 淳熙己酉(1189)春，朱熹作【中庸章句序】，開宗明義說：『【中庸】何為而作也？子思子憂道學之失其傳而作也。蓋自上古聖神繼天立極，而道統之傳有自來矣。』 這是『道統』作為一個專用名詞的第一次出現。 那麼，什麼是道統呢？朱子以為，道統就是自『上古聖神』以來所一脈相承的文化和精神傳統。他認為，道統為上古聖神所創立，但是由堯、舜形諸文字；道統的傳承系統是這樣的： 上古聖神(伏羲、神農、黃帝)——堯——舜——禹——成湯、文、武之君，皋陶、伊、傅、周、召之臣——孔子——顏子、曾子——子思子——孟子——二程子…… 我們仔細品味【中庸章句序】，不難看出朱子的文化與精神關懷之所在。首先，他關注傳承，也就是說，道統不能斷，所謂『繼往聖，開來學』。其次，他特別警惕異端之學對道統的侵蝕與阻斷。在朱子看來，異端之學在子思的時代就已經出現，但是由於孟子能『推明是書』，而使道統得以相續。但是，孟子爾後，道統就中斷了。在朱子的傳承體系中，從孟子到二程，中斷時間達千年之久，而道統失傳的主要原因恰恰是：『異端之說日新月盛，以至於老、佛之徒出，則彌近理而大亂真矣。』 這一判斷，是符合歷史事實的。 朱子在論說中往往老、佛並舉，但是，真正引起他憂慮的主要是佛。佛教自東漢傳入中國，經過中國知識分子的改造後變成了禪宗，從此，佛教在中國生根而得以廣泛傳播。佛教由於歷代帝王的支持，傳播之快，信徒之眾，遠遠地超過了儒學。佛教，是外來文化，佛教文化的大舉入侵，首先和主要衝擊的，是以儒學為主流的中國的本土文化。尤其是大量的知識分子信佛、佞佛，以佛教的教義來曲解儒學的經典，使中國的本土文化有中斷的危險。所以從唐代起，就不斷有人對這種危險提出了警示。宋代的知識分子中也有文化主體意識非常清晰的學者，他們以繼絕學為己任，他們的傑出代表就是周(敦頤)、程(程顥、程頤)、張(載)，他們創立的道學為儒學的全面復興開闢了道路。但是，他們不可能也沒有能力承擔起儒學全面復興與道統繼絕開來的重任。完成這一任務的是朱子。 道統的中斷，除了異質文化的入侵使然，還有一個重要的原因：經濟的發展，人們對物質生活的追求，使傳統的價值觀受到了嚴重的衝擊，所謂『斯文湮塞，人心蠱壞』。 其實，今天我們看道統，不能僅僅停留在朱子那個時代。我們不能狹隘地看道統，朱子所謂的道統，實際上就是自伏羲、神農、黃帝、孔子、孟子以來形成的中國人的文化和精神傳統。道統的直接對立面，是異質文化，是異質文化的入侵和對本土文化的阻斷。所以，捍衛道統就是捍衛本土文化，就是捍衛我們自己的文化傳統、捍衛我們的精神家園、捍衛我們的價值觀和生活方式、思維方式。從這個意義上說，朱子提出『道統』這個概念，既具有偉大哲人社會擔當的現實意義，更具有偉大思想家對社會發展和人類未來的深切關懷。 道統的式微，並非自宋代始。道統從興盛到衰敗，除了以上所述的兩個原因外，還有它自身的原因。 儒學自東漢取得了國家主流意識形態的地位以後，孔孟之徒就開始了對儒家經典的闡釋和發揮。但是東漢以後，國家長期處於分裂狀態，戰爭頻仍，南北暌違，儒學經典的傳授各守師法，門派林立，尤其是長期的南北割據使南北兩地的經學出現了極大的分歧和變異。李世民統一全國以後，以雄才大略看到了國家意識形態的混亂對國家長治久安的危害，貞觀十四年，他命孔穎達修【五經正義】，使儒學經典歸於一統，其功居偉。但是，一部【五經正義】，後來擴大到【十三經註疏】，同樣走上了繁瑣與複雜，穿鑿與附會的不歸之路。儒家的經典被學究化，遠離生活，遠離民眾。 更為嚴重的是，【十三經註疏】被化為國家的意志以後，使儒家經典定於一尊，被固化，被封閉，被教條，從而失去了活的生命力。但是，時代在進步，社會在發展，被固化了的儒家經典卻不能與時俱進地對時代做出回應，它成了書齋中的擺設和經師們的玩物。它的式微，也就不足為怪了。 二、承續道統，建構『新儒學』 朱子承擔起改造儒學，重建儒學，承續道統的歷史使命，他建構了『新儒學』。 朱子承擔起改造儒學，重建儒學，承續道統的歷史使命，他建構了『新儒學』。 朱子是如何改造儒學、重建儒學的呢？ 首先，朱子對儒學的經典作了一番重新整合，整合的目的是簡化和經典化。他大刀闊斧地刪繁就簡，抽出最核心最基本的文本予以重新詮釋，使之經典化、系統化，從而構建了一套全新的儒學體系和理論框架。這一工程的傑作就是【四書】學體系的形成。 【四書】包括【大學】、【中庸】、【論語】、【孟子】，是朱子新儒學的核心文獻。朱子的詮釋，不做學究式的繁瑣考證和引經據典，一以簡潔、通俗和準確為務。經他的改造，這四部經典變成了可讀、可研究、可深可淺、可開可合的，進入理學殿堂的基本讀本。 其次，構建自覺的理學體系。 宋以前的原始儒學，其核心議題是：修、齊、治、平。他們的視野還沒有拓及到宇宙和人性的本源問題。朱子為儒學補上了這一缺失。他構建了心性論以揭示人性之本源；他構建太極論，以揭示宇宙之本源。同時，他還構建了理氣論、認識論、修養論、人性論等。 第三，在構建其理論框架的同時，他建立了自己的話語系統，這一話語系統為建設和完善新的思維方式提供了語料和平台。 朱子的理學體系和話語系統還為我們提供了打破西方學術研究話語霸權的活的語言資源，這有利於中國學術自立於世界學術之林，也有利於中國學術以平等的地位與西方對話。 第四，建立完整和系統的儒學禮儀(形式)。 原始儒學自有其完整的禮儀，如：祭天、祭地、祭祖、祭聖賢，又如：廟堂有廟堂之禮，學校有學校之禮，家庭有家庭之禮等等。相對於儒學的經典而言，這是一種形式。它與儒學的內容(經典)相表里。但是，一方面由於原始儒學的儀式太繁複不便於執行，另一方面，隨着儒學的式微，它被遺忘和丟棄。所以到了朱子的時代，儒學的禮儀已經支離破碎，有的失傳，有的被曲解，有的被佛教和道教的儀式所取代。朱子重整禮學，全面修訂儒家的禮學著作，同時參酌舊制制定全新的禮制。 朱子如此重視『禮』，自有他的深意。 朱子把禮看作是有形之天理，是天理的表現形式，是行為的規矩和處事的憑據。他把禮看作是對理的踐履。如果理是知，那麼，禮就是行。同時，他還強調了禮對人的約束作用。他認為，人只有『動必以禮』，才能『不背於道』。 朱子強調內容與形式的結合，使內容與形式互為表里，這使他構建的理學體系成為一個嚴整和周密的系統，同時也使理學的理論起到了反哺社會、維護和規範社會秩序的作用。 三、繼承傳統而不拘泥於傳統 經過朱子的改造，儒學發生了革命性的變化。 朱子的貢獻遠不止這四個方面。我所關注的另一個話題則是在內容之外——朱子在改造和重構新儒學過程中的方法論問題。這個問題，對我們今天復興國學，有着積極和現實的借鑑意義。 集大成，是朱子學方法論中的一個最顯著特點。他的學術，集宋代理學前輩邵、周、張、程之大成，也集同時代理學家如呂祖謙、蔡沉，乃至不同學派如陳亮、陸氏兄弟之大成。 除了集理學之大成外，朱子還能集不同學術門類之大成。朱子是一位大學問家，經史子集無不精研，天文地理無不通曉。這種集大成之功力給了他貫通和融會的極大能力，這種能力使他能超然而駕馭群經。也是這種功力使他有可能把中國傳統文化的不同門類和分支整合成一個新的系統——新儒學。 值得注意的是，他還吸取了佛教與道教的精華為我所用，收到了化腐朽為神奇之效。 朱子早年信佛，受教李桐以後始得頓悟前非。他從佛教中解脫出來以後，一方面對之保持嚴厲的批判態度，另一方面則擷取其精華，加以改造，融入自己的理學體系。朱子對佛教的吸納和改造取得的一個最重要成果是：造就了一種新的思維方式——思辨。 理學的思辨思維與中國古代的名家、墨辯家及玄學有某種聯繫，但是它的直接的思想和方法資源則是佛學。佛教哲學的思辨方式對玄學的影響很大，但是真正直接、主動地將它嫁接到哲學思維方式和理論建構中來的還是理學，朱子是這一嫁接的大師。 朱子學的思維方式對中國人思維方式的形成與提升是非常重要的。理學對於中華民族的貢獻，除了它的價值觀、它的生活方式，最重要的就是它對中國人思維方式的訓練，它造就了聰明的中國人。 朱子在再造儒學的過程中還有一個必須時時面對並無法迴避的問題：如何對待傳統。 朱子是如何對待傳統的呢？ 他的做法是：繼承傳統而不拘泥於傳統。 對待傳統，朱子懷着一種敬畏的熱愛，他高度認同傳統的價值，並以承傳傳統為己任。他的新儒學建立在恪守傳統的基礎上。我們來看朱子思想的展開，他所依傍的主要是傳統的儒家經典文獻，而他展開思想的主要方式則主要是『述而不作』。『述』，實質上就是借用傳統的思想與理論資料來表達自己的思想。他是傳統的延伸，而不是另起爐灶。這證明，他的方法論與他的理論基礎是一致的，這是『道統』的另一種表現形式。 但是繼承傳統並不是拘泥於傳統。傳統在朱子那裡是活的、發展的和開放的。朱子思想的展開是以傳統的經典文獻為依歸的，但是，這種展開並不是重複傳統，複製傳統，而是用新的理念、新的視角、新的方法，對傳統的經典作出全新的與時俱進的詮釋。朱子的高明之處在於他決不糾纏於對過去思想資料的評判和爭論，而是高屋建瓴地用新方法新觀念對傳統和經典作重新解釋。當然，這種新解是以對文本的全面理解和把握為基礎的，是言之有理和有說服力的。這要以博學和通達為背景，如果沒有朱子那樣的大學問，是無論如何達不到這種境界的。 經過朱子的改造，儒學發生了革命性的變化。從這個意義上說，我們今天所說的儒學，已經不是原來意義上的以孔子為代表的原始儒學，而是經過朱子改造過了的『新儒學』。 四、復興國學，有待以我為主的新詮釋 傳統文化的真正復興，有賴於對它作出與時俱進的全新的詮釋，有賴於對它作出科學的再構和改造。 朱子一生七十年，給我們留下了豐厚的遺產。台灣有一位學者說過這樣一句話：『我們可以詮釋朱熹，也可以批評朱熹，但是我們不能繞過朱熹。』這是一句非常精闢的關於朱子歷史地位的評論。雖然從上一個世紀初葉開始朱子即受到了來自不同學派、思潮和政治勢力的批判、攻擊，甚至是誣衊和謾罵，但是，他的思想和學說無法被消滅。相反，經過這麼多年煉獄般的煎熬以後，朱子和朱子學變得更具有活力，顯示出更為強勁的生命力。尤其是高科技和信息革命帶給這個星球急速的經濟發展和迅猛的全球化進程以後，物質對精神的衝擊，技術對人文精神的覆蓋，人類活動對自然環境的破壞，以及西方文明踏着全球化的步伐而形成的思想、文化、政治等話語霸權而帶來的人類社會的衝突、戰爭、動亂，使人們不能不思考『為什麼』和『怎麼辦』。在尋找『突圍』之路的時候，人們重新眷顧了已經沉寂了多時的朱子學。 其實，今天我們所處的時代，我們所面臨的問題，和朱子當年有很多相似之處。 首先，我們面臨着如何對待外來文化的問題。 我們不能不承認這樣一個現實：西方文化，主要是美國文化，挾持着全球化和強大的經濟力量席捲着全世界，它對我們這個一向封閉的國家的滲透，可以用『席捲』這個詞來形容。好萊塢、肯德基、麥當勞、因特網、托福、迪斯科、超女、NBA、F1、MBA、CEO……可說我們的生活已經被以美國文化為代表的西方文化所包圍。在這樣的社會現實面前，有人安之若泰無動於衷，有人惶恐不安手足無措，也有人暴跳如雷歇斯底里。 歷史是一面鏡子。我們看朱子，面對已經成為流行文化的佛教，他的態度並不是一味地排斥，而是有選擇地吸納。但是這種吸納是以堅持文化的主體精神為前提的，這就是為什麼他特別強調『道統』。朱子的文化主體意識非常自覺，他以捍衛本土文化、捍衛千百年來自然形成的本民族的文化傳統為己任。他一再強調二程兄弟在傳道中的傑出貢獻和重要地位，並以自己能作為他們的繼承者而自豪。正是這樣一批具有強烈而自覺的文化主體意識的知識分子的不懈努力，中華文化的傳統才得以薪火相傳，才不致中斷，中國人才知道自己的『根』之所在。也正是這種文化的主體精神，才能使中華文明在一波又一波異質文化的衝擊下始終保持了獨立而輝煌的存在，也才能保證中華民族能夠自立於世界民族之林，並有可能與其他的文明平等對話。 不排斥外來文化，但是必須堅守住本土文化。這是朱子給我們的一個教訓。於是我們不得不面對第二個問題：如何對待傳統？ 毫無疑問，堅守本土文化，就是堅守傳統。但是如何才能守住我們的傳統？朱子改造和重建儒學的經驗值得我們借鑑。 第一，不能拋棄傳統、割斷傳統。 文化傳統是一個民族的思想與精神之根，一個國家、一個民族，如果把自己的文化傳統丟了，這個民族就是無源之水無本之木。朱子在承續傳統的過程中，一方面高舉『道統』的大旗，揭示出道統與延續民族生命相關。另一方面，他又非常注意以傳統的、本土的思想與精神的資源庫，作為自己研究、發展與建構的立足點和出發點。這樣，傳統就自然地得到了延續和繼承。 第二，改造傳統、再構傳統，使傳統與時俱進。 堅守傳統又不能墨守陳規，不能泥古不化。要使傳統保持活力，使它的生命力始終不枯竭，就必須不斷地為它注入新鮮的血液，使它能不斷更新，與時俱進。這就是朱子『新民』之說的深意所在。 朱子對傳統的改造和再構是非常成功的，他使用得最多的一個方法就是對傳統經典的重新詮釋。這一經驗，對我們今天如何對待傳統文化具有很現實的啟示意義。對待傳統文化我們已經形成了一種思維定勢：批判地繼承。這種思維模式，首先立足於批判，它的前提是：傳統不是一個好東西，對傳統要保持懷疑和警惕，要保持距離。這種思維模式，使傳統失去了親和力，使人們失去了對傳統的敬畏感。我們承認，傳統中既有精華也有糟粕。問題是如何區分，要知道，這是一個思想問題、精神問題，正確與錯誤，是與非，糟粕與精華是雜糅在一起的，並不能如物理切割一樣可以切割清楚。高明的做法是如朱子所為：不去糾纏於是非曲折，而是以我為主，對傳統作重新解釋，賦予它新的內容和生命。這是朱子的方法論，這一方法我們今天依然可以拿來為我所用。 當下，出現了一場來自草根階層的、自下而上的、自發的國學復興熱。儘管這場風潮魚龍混雜、良莠不齊，發起和參與這一運動的人目的各不相同，但是他們的訴求——尊重傳統、繼承傳統、復興傳統，停止對傳統的抹黑與糟蹋，則是共同的。中國的文化傳統，經歷了將近一個世紀的來自『左』或右的破壞，已經到了岌岌可危的境地。現在，隨着國力的增強，復興中華文化的時機已經來臨。但是，傳統文化的復興並不是僅僅通過讀經就可以完成的。讀經是需要的，它是我們必須補上的一課。傳統文化的真正復興，有賴於對它作出與時俱進的全新的詮釋，有賴於對它作出科學的再構和改造。我們的時代需要新儒學。就此而言，我們的時代呼喚一大批既精通馬克思主義，又有很深的傳統文化造詣的當代『朱子』。 朱傑人1945年生，華東師範大學終身教授，享受國務院特殊津貼。曾任華東師範大學古籍研究所所長、文學院副院長，現任華東師範大學出版社社長，兼任中國歷史文獻研究會副會長、上海出版工作者協會副主席、世界朱氏聯合會秘書長。主要著作及論文有：【朱子全書】(主編)、【歷代詩經研究要籍解題】、【論八卷本<詩集傳>非朱子原帙兼論<詩集傳>之版本】、【朱子<詩傳綱領>研究】、【<詩集傳>引文考】等。（文匯報） | 
遊客
發表於 2018-12-15 08:58
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