先进于礼乐

一起学《论语》先进篇——先进于礼乐，野人也

原文

子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

白话译文

孔子说：“先进一辈的人从礼乐方面来说，看起来像是朴野之人；后进一辈的人从礼乐方面来说，看起来像是君子。如果用礼乐来化民成俗，那么我愿从先进一辈的人。”

注释

先进：前辈、先辈。《论语稽》：“先进谓武王、周公之时，后进谓春秋之世。”按：先进后进，一说指古今时代的人，一说指孔子的前辈弟子和后辈弟子。今从前说。

后进：后辈、后世之人。

野人：乡野之人，引申为朴野、朴素之人。先辈之人对于礼乐来说，礼乐之文与礼乐之质比较得宜，而且更大程度上比较质朴，具有淳朴之风。

君子：指当时之贤士大夫。后世之人讲究礼乐越来越细密，文过于质，不够本真。而相比之下，前辈之人则显得太朴野，于是这些后进反而更像君子了。

用之：用礼乐。

先贤注疏

《论语注疏》曰：前篇论夫子在乡党，圣人之行也；此篇论弟子，贤人之行。圣贤相次，亦其宜也。

钱穆曰：《论语》分上下编，上编首《学而》篇，末《乡党》篇，多“学而优则仕”一边语。下编首《先进》篇，末《尧曰》篇，多“仕而优则学”一边语。其余各篇大率皆然，读者试自参之。

胡氏曰：此篇记闵子骞言行者四，而其一直称闵子，疑闵氏门人所记也。

朱子曰：此篇多评弟子贤否。凡二十五章。

《论语稽》曰：春秋奢僭，以礼乐之重且大者为观美，名物度数，因仍加减。相习既久，自以为文，而鄙前辈之朴，乃有“野人君子”之言。后世如刘宋悬微时葛布灯笼示子孙，而少帝观之，乃以为田舍翁未见识面，亦其类也。

张栻曰：野人、君子，由后人之称也。前人于礼乐，务其质，而于文有所不足，后人则习其文而日盛矣。惟其文之盛，故以前辈为野人，而自谓为君子。文胜而过质，则于礼乐之实反有害。故圣人思反本，而有从先进之言。（此处认为“先进”质胜于文。）

程子曰：先进于礼乐，文质得宜，今反谓之质朴而以为野人；后进之于礼乐，文过其质，今反谓之彬彬而以为君子。盖周末文胜，故时人之言如此，不自知其过于文也。（此处认为“先进”文质得宜。）

郑汝谐曰：欲从先进，所以矫之也。

李炳南曰：我国自古称为礼乐之邦。礼尚恭敬，乐尚和平，两者都是以仁为本。然礼乐往往因时因人而演变。先进于礼乐，是在孔子以前的时代，学礼乐者都很朴素，看起来是乡野之人。后进于礼乐，在孔子当时，学礼乐者不像乡下人那样朴素，其人言行注重文饰，看起来是君子。但是讲到实用，孔子则从先进的礼乐。因为先进犹近古风，不失仁本，可使风俗归于淳朴。

朱子曰：孔子既述时人之言，又自言其如此，盖欲损过以就中也。

《群经补义》曰：孔子从先进，正欲去繁文而尚本质耳。

《论语注疏》曰：夫子之意，将移风易俗，归之淳素。先进犹近古风，故从之也。

饶鲁曰：圣人之道，无适不中，用礼乐而从先进，在当时则为崇质，在理则为适中。

陈祥道曰：时有先后，礼乐有文质。先进于礼乐，惟其质而文不足，故曰野人；后进于礼乐，惟其文而已，故曰君子。惟其文则非躬行者也，故欲从先进以救之，以其矫枉以直、救时以正。《论语》之言文质，有曰从周从先进，有曰彬彬。彬彬者，道之中；从周从先进者，时之中。

《论语正义》曰：礼乐随风俗为盛衰。故质胜，当救之以文；文胜，当救之以质。是于文质二者之中，或损或益也。夫子论文质，甚贵时中。此文亦是得中之文，其有为尚质之论，皆是救时之法，如“奢简易戚”俱为失礼，夫子则宁从俭从戚。亦以二者俱不得中，故宁从质胜，不从文胜也。

杨树达曰：此亦孔子择善而从之事。

云门隐者按：此章道中庸也。文质得宜，则美矣；然文质或有所偏，若此则孔子取先进之野人，宁质朴也。亦是圣人因时宜而救时也。

《附录》

《四书反身录》曰：问：“在今日必如何方是从先进？”曰：“只不随时套，便是从先进。”

朱子曰：礼，时为大。有圣人者作，必将因今之礼而裁酌其中，令其简易易晓而可行，必不至复取古人繁缛之礼而施之于今也。孔子从先进已有此意。

《本章参考书目》

《论语集解》《论语集注》《论语注疏》《论语全解》《论语意原》《癸巳论语解》《论语集释》《论语新解》《论语讲要》《论语稽》《论语集说》《论语会笺》《论语正义》《论语疏证》《四书解义》《群经补义》《四书反身录》。