儒家核心思想是仁吗?儒家对仁的解释是什么?

儒家核心思想是仁吗?儒家对仁的解释是什么?

儒家的核心思想是仁,儒家对仁的解释可以从仁字的说文解字开始。

我们看这个仁字，它是一个二字一个单人旁。也就是古人说的“二人为仁”。两个人可以引申为众人、人群。仁的古字是一个千字一个心字，意思是一个人的心和千千万万仁的心是相通的。不管是二人和千人都好，这至少说明没有人是一座孤岛，不像任贤齐唱的的“一个岛锁住一个人”。当然，荒岛里的鲁滨逊无所谓仁不仁，因为他只有一个人，不用和其他人发生关系，可以想做什么就做什么。但假如身边来了个星期五，那么两个人之间就存在仁不仁的问题。如果鲁滨逊善待星期五，那就是仁，如果鲁滨逊欺负星期五，那就是不仁。可以说，仁就是一种良好的人际关系。可是这样说可能还有点太抽象，比如怎样才叫良好，这种良好的人际关系有没有什么具体的表现？

仁字的小篆及仁的古字

仁体现在个人身上，那就是同情和爱。那么我对仁的理解，就是一种始于同情终于爱的情感。孟子说过，同情心是仁的开始。“恻隐之心，仁之端也。”为什么同情心是仁的开始呢？有一首歌叫《感恩的心》，里面有一句歌词“我来自偶然，像一颗尘土。”因为每个人都曾经脆弱过，无助过，不管你最终成为多么强大的人，你小的时候都需要父母的抚养和别人的帮助，你在奋斗的过程中也可能经常有挫折感和无力感。可以说每个人曾经都是弱者。那么看到同样是弱者的他人，比如上不起学的孩子，农村里的留守老人，风吹日晒的清洁工，一个人往往会不由自主地联想到自己曾经的脆弱和无助。所以同情心是一种自然而然的情感。这种情感只要继续生长，就可以升华为爱，升华为仁。

齐宣王问政图

同情不仅包括对人的同情，也包括对动物的同情。孟子讲了一个故事，特别有趣。有一次孟子和齐宣王谈话。这时外面一阵喧闹，原来是有人牵着一头牛要去宰杀来祭祀。那么牛的叫声惊到了齐宣王。齐宣王觉得这头牛可怜，于是就让人不要杀这头牛，而让人换一头羊去祭祀。那么我想问大家，齐宣王这样虚不虚伪？既然觉得牛可怜，那难道羊就不可怜吗？但孟子却为齐宣王的这种做法点了赞。为什么呢？孟子说：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。”有人认为这虚伪。我认为这不算是虚伪。我们来分析这个故事，孟子给齐宣王点赞的原因就是齐宣王“见其生不忍见其死；闻其声不忍食其肉。”我们注意见和闻两个字。儒家的高明之处就在于它立足于我们看到的和听到的，立足于眼前和当下。只要对我们看到的听到的东西给予足够关怀，对我们身边的人和事负起责任，这就非常了不起。这就是儒家接地气的品质。

儒家讲的同情，讲的恻隐之心，不是去想象别人的苦难，而是看到了听到了别人的苦难就产生恻隐之心，然后付诸行动，去尽可能地减轻或者消除别人的苦难。齐宣王看到了这头牛的痛苦，就马上行动，让别人把牛换成羊，这已经难能可贵了。因为他是实实在在地看到了这只牛的痛苦，而没有看到那只羊可能的痛苦，所以可以暂时不用想象那只羊的痛苦。所谓“眼不见心不烦”。这不是虚伪。因为儒家知道人的能力是有限的，精力是有限的，一个人很难对自己看不到听不到的东西负责。儒家知道，人不是神，不是佛祖不是耶稣，用不着去想着拯救人类普度众生，而只要把身边的人关心好照顾好就很难得了。这与其说是虚伪，不如说这才是现实，因为它立足于当下，立足于眼前，而不是一种满足于表态的泛道德。

孔夫子

那么回到刚才我说的“仁是一种始于同情终于爱的情感。”孔子对学生樊迟说，仁就是爱人。那么为什么爱是仁的终点？爱高于同情的地方在哪里？同情固然是一种很珍贵的感情，但同时也是一种有缺陷的感情，也是一种需要被超越被扬弃的感情。为什么？同情最大的缺陷，就是把别人当作弱者。把别人当作弱者，意味着对别人的价值缺乏必要的尊重和认识。而但凡有自尊心的人，都不会希望别人把自己当成弱者，就像我开头讲的老太太的故事，不愿意被人施舍，就是不愿意成为别人眼中的弱者。奥地利作家茨威格有一部小说《同情的罪》，讲的是一个军官在舞会上遇到一个残疾的少女，军官因为同情这个少女，就和她恋爱，但军官并不爱她。后来少女发现了军官不爱自己，爱的是别人，军官仅仅是同情自己才和自己恋爱，于是自杀了。所以有自尊心的人是不愿意被同情的。

同情还有一个缺陷，就是它容易模糊善恶是非。仁和同情最大的不同就是，仁是一种建立在善恶是非上的情感，是一种有价值判断的情感，所以孔子说“唯仁者能好人，能恶人。”就是说只有仁者才能正确地喜欢人，也只有仁者才能正确地痛恨人。而同情则不带价值判断。现在流行一句话，叫“可恶之人必有可怜之处。”《人民的名义》热播时，在祁同伟讲了自己曾经的遭遇后，微信朋友圈出现了很多文章，都是同情祁同伟的。这些文章的一个思路就是“可恶之人必有可怜之处”，他走向腐败是因为他的出身输在了起跑线，以及权力的任性对他的伤害。这种思路就是典型的在同情中抹杀善恶是非。不能否认，这种“阶层固化”的体验确实引起很多人的共鸣，但人并不能因此而腐败而犯罪，就像片子里季检察长说的：“他还有其他的选择。”人之所以是人，就因为他可以主动地选择生活的态度。

以人民的名义

生活是我们选择不了的，但生活的态度我们可以选择，即便是在苦难面前。用孔子的话说，就是“君子固穷，小人穷斯滥矣。”俄罗斯文豪陀思妥耶夫斯基说过一句话：“我唯一担心的是，我配不上我受过的苦难。”在苦难面前，你如果努力去战胜苦难，然后努力帮助别人战胜苦难，像张爱玲说的那样“因为懂得，所以慈悲”，那么你就配得上你的苦难。如果在苦难面前，你反而为别人制造苦难，那么这就是配不上你的苦难。讲这么多只是想说明，祁同伟这个人并不值得同情。所以孔子不是一味地同情苦难中的人，而是认为不管你这个人是否有可怜之处，只要你的选择背弃了道德，你就要受到谴责和痛恨。这就是儒家坚持底线、坚持价值的地方。

同情和爱最大的不同，就是同情是认为同情的对象是脆弱的，没有价值的，这种对象的无力感唤起了自己的无力感。而爱是因为爱的对象是有价值的，是充满价值的，这种价值唤起了人们自身的价值感，唤起了人们追求的热情。不管是爱美丽的少女，还是爱祖国、爱人民，都是因为爱者心中，少女、祖国、人民是充满价值的。古希腊有一个哲学家柏拉图讲过一个故事，我非常喜欢：从前有一个精灵，名字叫匮乏，又有一个精灵，名字叫丰盈。后来匮乏爱上了丰盈，追求她，并且和她产生了爱情的结晶，生下了一个孩子，这个孩子就叫爱。这个故事说明了，爱是什么？爱是匮乏和丰盈的产物。一个人只有感到自己若有所失，若有所缺，他才会去爱，去追求。但一个人只有充满了爱的能力，追求美好事物的能力，他才会去爱，去追求。儒家的爱和古希腊的爱当然有不同，但有一点相同，那就是爱和美德紧密相关。爱的能力和追求美德的能力是同一种能力，爱的同时也是实践美德。那么“仁者爱人”的“爱人”如何理解？我的理解就是善待他人同时也善待自己，尊重他人同时也尊重自己。什么是善待他人同时也善待自己，就是孔子说的“己所不欲，勿施于人。”自己不愿承受的东西，比如痛苦，比如灾难，就不要施加给别人。这是从消极方面去理解爱人，那就是不伤害。法国哲学家伏尔泰认为“己所不欲，勿施于人”“是超过基督教义的最纯粹的道德”。伏尔泰作为启蒙思想家，对基督教当然有所批判，但我们可以认为“己所不欲勿施于人”，和《圣经》里“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”是同样高明的，因为这都是一种将心比心，换位思考，从自己出发，但又不以自己为中心的境界。

孔子讲学图

“爱人”还有一点，那就是尊重他人同时也尊重自己。尊重体现在多方面，其中最大的尊重就是成全他人，成人之美。这也就是孔子说的“己欲立而立人，己欲达而达人。”什么意思，就是自己想要树立的，也要帮助别人去树立，自己想要得到的，也要帮助别人去得到。孔子的核心思想是仁，而孔子说过，仁就是己欲立而立人，己欲达而达人。“己欲立而立人，己欲达而达人”这句话里，“己欲立”“己欲达”很重要，因为这说明你是一个追求美好事物的人，是一个有追求的能力的健全的人。自爱而爱人是一种最完善的爱。因为你的成熟，使你的爱也是一种成熟的爱，而不是盲目的爱。荀子讲了一个故事，孔子考他的学生：“什么是仁？”子路说“仁者使别人爱自己”，孔子说这是士的爱，子贡回答“仁者爱人”，孔子说，这是士君子的爱。颜回说“仁者自爱”，孔子说这是明君子的爱，就是明白的君子。活得明白，这并不容易。“仁者自爱”是最高级的，因为自爱之人就是活得明白的人，他们认识到自己的价值，并且由此出发尊重别人的价值。所以儒家并不像一些苦行僧一样虐待自己，而是主张善待自己，因为只有善待自己才会善待他人。这就是“己欲立而立人，己欲达而达人”的逻辑。

我想讲一个相反的例子。我有一个信佛教的朋友吃素，我们每次和他吃饭的时候，他都要让大家不要吃肉。为了尊重他的信仰，我们只好强忍着无肉不欢的一餐。那么儒家不是像一些禁欲主义一样，我不吃肉，你们大家也不要吃肉。而是这样想，我想吃肉，但我也要让身边的人都吃上肉，让全天下所有人都吃上肉。这就是“己欲立而立人，己欲达而达人。”这种“己欲立而立人，己欲达而达人”的爱不是那种言情小说里那种甜腻腻的爱，也不是西方浪漫主义那种不着边际的爱，而是一种刚健有力的君子之爱，也是一种脚踏实地的现实之爱。

总而言之，儒家核心思想是仁，儒家对仁的解释是一种始于同情终于爱的情感。始于同情，是因为每个人都有脆弱的体验，他人的脆弱往往会唤起自己的脆弱感。但同情有其自身的缺陷，它意味着把别人当弱者看待，也往往容易抹杀是非界限，所以同情需要升华为一种更高的情感，那就是爱。爱是以爱的对象的价值为基础的。如果说同情基于脆弱感，那么爱则是基于价值感。仁从同情到爱的转换和升华，是因为人的不断成长和进步。人的成长伴随和见证着仁的成长，仁也和人一样，有着生命的成长历程。仁在人的成长中不断完善最终走向实现。

儒家对仁的解释字是始于恻隐之心终于爱？不能苟同！
仁，古字确实是千心，那么，心一定是情吗？心也是有人伦、关系的涵义，所以，仁应当解释为对大家众都保持好的人伦关系。