黃庭堅書論中的美學思維『棄俗,重韻』

宋代書法家黃庭堅曾經這樣論述：『書畫以韻為主』『書者能以韻觀之，當得仿佛。』人們在欣賞一幅書法作品的時候，就如同評價女子一樣，不一定會贊其美艷，但容易贊其有『韻味』。

宋代書法家黃庭堅

有『韻味』、『韻致』，這是一個很高的審美標準。但究竟什麼是『韻』，很難下定義。因為『韻』本身似乎就是只能意會不可言傳的東西。五代的荊浩在【筆法記》裡云：『韻者隱跡之形，備遺不俗』，就是說『韻』的表現很隱晦，隱隱約約而不露痕跡，是暗示的而非和盤托出的。

中國的書、畫、詩歌等藝術的追求目標，發展到唐代以後，逐漸從理論的探討，到自覺的韻味的追求，使藝術產生了一次大的飛躍。就書法而言，早在晉代就有『尚韻』之說，六朝謝赫的【古畫品錄】，他提出品評人物畫六條標準，稱為『六法』，首先標出『一氣韻生動是也。』將氣韻視為六法之首。五代荊浩的【筆法論】中，又將『六法』分析整理成『六要』，在氣韻中單獨突出了『韻』，把書畫藝術講求『韻味』、『餘味』和『象外』等審美追求突出了出來。

氣韻視為六法之首

書法藝術的這一追求與詩歌藝術的追求緊密相連。唐司空圖着重從韻味談詩，認為好的詩必須有『韻外之致』、『味外之旨』。要『超以象外，得其環中』，『不着一字，盡得風流』。此是說韻味必得從跡象以外的虛空處去求得，從不着一字處去領會韻外之致。宋嚴羽以禪喻詩，提出作詩當如『羚羊掛角，無跡可求，故其妙處瑩徹玲瓏……如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之相，言有盡而意無窮』。這是說只有『空』和『虛靈』才能產生神韻。同時代的范溫在他的【替溪詩眼】中，對『韻』作了探索性的解釋：『有餘意之謂韻』，『不足而有韻』，『行於平夷，不自矜炫而韻自勝』。

書法藝術的這一追求與詩歌藝術的追求緊密相連

『韻』就是『有餘意』。『不足』，『平夷』才能『韻自勝』。明代王世貞提倡神韻說，同樣強調『鏡中之相、水中之月……無跡可求，』『色相俱空』，強調『空』字，強調『清運』，是以唯『空靈』、『清遠』乃有神韻。

明代王世貞提倡神韻說

『棄俗』、『重韻』是黃山谷書法美學思想的絕對核心，雖然他沒有系統全面的論述，這些觀點也只是零星的散見於他的詩文中，但是他將這些美學思維論述得明確而深刻，還付諸於實際的書法創作中，令自己的書作日趨成熟老辣。

』棄俗『』重韻『是黃山谷書法美學思想的絕對核心

對於各種『俗』，黃庭堅深惡痛絕，他說：『余嘗為少年言，士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫也。』這話表明：『絕俗』不僅是文章書畫的事，處世為人也要『絕俗』，先做『不俗之人』。才可做不俗之作。要做到不俗，不作俗書，就應『學書要胸中有道義（這種關於倫理道德的要求，習書者自己體會自己就行），又廣之以聖哲之學，書乃可貴（強調了知識全面的重要性，博覽群書，才能絕俗）。

對心胸要求很高（沒有心胸。過於計較，會失去真性情，多做偽裝，實為逆世之道，又怎麼能絕俗？）。 因此，可以說，黃庭堅的『絕俗』觀具有很高的美學價值和倫理價值。確立『絕俗』，則可上求胸次充盈，下求『韻外有致』、『法外得理』。

黃庭堅的『絕俗』觀具有很高的美學價值和倫理價值

書法上講求『絕俗』，具體要達到什麼境界呢？黃庭堅認為：書法美的最高境界即『韻勝』而『無法』（這個無法並不是不遵循法度，而是創作的時候忘卻法度的約束，做到真正的釋放抒發，這樣，才能更好的表現筆勢，至於基本結構的法度，早已經在昔日的功力中融入了）。要到這個境界，首先須涵養心胸。其次，要想辦法把人的『神韻精神氣質』體現到書法上，使書作韻味深長。

再次，要精通『法外之理』，讓合『理』之法緊密地配合『韻』的表現，如此，通過達到『韻勝』而『無法』的境界，來達到『絕俗』的目的。『絕俗』的實現途徑就是『心胸--神韻--法外之理（就是法度規則之外的合理技術表現，並不是漫無目的的亂畫亂寫）』。

書法美的最高境界即『韻勝』而『無法』

黃庭堅也重『意』。我們看他的書作，明顯感到『意』氣風發，痛快不羈。『尚韻』和『尚意』（因為有了得當的節奏感，才會產生筆意）從本質上看，也不相違背。耐人尋味的『韻致』往往『意』味深長。

黃庭堅既重法又不重法。他說：『法在人，故必學。』在初學時，他並不忽略前人的優秀書作，他曾師承過同朝的周越、蘇軾，師法過前代的王羲之、楊凝式、顏真卿、柳公權、張旭、懷素、李邕等人，對【瘞鶴銘】也深有研究。他說見到懷素的【自敘帖】以後，『諦觀數日，恍然自得（多看和精讀字帖的重要性我就不多說了），落筆便覺超異。黃庭堅這種得『法外之理』，自創新法，其實是一種相當高的創作境界。

他不拘執前人的法度，自由地表現自己的美學思想，這比『唐尚法』更高一籌。黃庭堅的書法美學思想，除了『絕俗』、重『韻外之致』、『法外之理』，在『自然」、『中和』、創新等觀念上還有許多獨到的見解，大家可以下載他的書論文章，仔細研讀和了解，在此，就不一一敘述了。