孔子的仁愛思想因何能持久廣泛深入地傳承？

孔子的仁愛思想因何能持久廣泛深入地傳承？

賈陸英

孔子以仁爲核心的儒學，在兩千多年的傳統社會中被推崇到獨尊地位，這不是一種偶然現象，而是優勝劣汰、歷史選擇的結果。

仁愛思想深深紮根於廣大民眾之中，不要說廣大知識分子，即使是在深山僻野中，目不識丁的老百姓也能說出幾句孔子的名言，孔子的思想也一代又一代地影響著他們。

在抗擊汶川特大地震災害時，億萬群眾中迸發出的『災難無情，人間有愛』，『一方有難，八方支援』的磅礴力量，是民族精神在當代中國的集中體現和新的發展。這種民族精神，就是由孔子仁愛思想傳承、積澱而形成的，中華民族世代相傳的愛生命、愛親人、愛朋友、愛大眾、愛國家的偉大精神。2500多年以前，先哲孔子把人與人之間真摯的友愛情感凝練成一個『仁』字，用『仁者，愛人』（【論語·顏淵】）把蘊含在人性中最光明最珍貴的精神揭示出來。在新的時代條件下，這種精神又升華成爲愛祖國、愛人民、尊老愛幼、互愛互助、見義勇爲、一方有難、八方支援的社會主義新風尚，成爲維繫海內外中華兒女堅強團結的紐帶，成爲任何艱難險阻都壓不倒、摧不垮的力量。

孔子的仁愛思想因何能持久廣泛深入地傳承呢？根本原因，就在於它具有深厚的人性根基，符合人們真誠的情感需求。

第一，仁愛思想主張以孝爲出發點，這就抓住了人心中最深層、最真摯的情感。孔子說：『仁者，人也，親親爲大』（【禮記·中庸】），認爲人類的仁愛精神始於父母和子女之間的情感，這是人與人關係中最切近最根本的感情。孔子的學生有若說：『君子務本，本立而道生。孝悌也者，其爲仁之本與。』（【論語·學而】）做一個君子，首先要專心致力於對父母的孝，只有把這個本立起來，人與人相處的仁愛之道才得以通行。父母對於子女的愛，稱爲『慈』，子女對於父母的愛，稱爲『孝』，『父慈子孝』是相互的、對應的關係。兄弟之間哥哥對弟弟要關愛，弟弟對哥哥要尊重，這就是『悌』，這種『兄友弟恭』的關係，也是相互的、對應的。『孝』的本質是子女對父母養育之恩的回報，是子女發自內心的感恩之情。這一點，對於物慾橫流的社會現實來說，非但沒有過時，而且更值得珍視和提倡。

第二，仁愛思想主張推己及人，把親親之情延伸擴展到『泛愛眾』，這就激活了人心中最閃光、最寶貴的良知。孔子說：『弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。』（【論語·學而】）儒家的仁愛精神，就是從對父母的孝開始，延伸到對兄弟的悌，對朋友的信，以至於對天下民眾廣泛的愛。同時要親近那些有仁德的人，向他們學習。【中庸】說：『爲人君，止於仁；爲人臣，止於敬；爲人子，止於孝；爲人父，止於慈；與國人交，止於信。』人與人之間這五種關係，稱爲五倫。從古至今，每個人作爲社會的一員，都處於這五種關係之中。如今時代變了，這五種關係大體上說沒有改變，只不過君臣之間的關係被上下級之間的關係替代了。雖然不同的關係有不同的規範，但其中貫穿著一個基本精神，就是仁愛。孔子身體力行，不遺餘力地推行仁愛之道。在政治思想上，他反對暴政，主張德政，認爲『苛政猛於虎也』（【禮記·檀弓下】），主張『修己以安百姓』（【論語·憲問】），『博施於民而能濟眾』（【論語·雍也】）。在文化教育上，他傾心整理古代典籍，突破學在官府的傳統，主張有教無類，開創了澤被後世的教育平民化事業。歷史是公正的，誰做了有益於廣大老百姓的事，人民是不會忘記的。

第三，仁愛思想主張能近取譬，從自身做起去實踐仁的精神，既強調了道德實踐的自覺性，又可以通過教化而得到推行。孔子說：『爲仁由己，而由人乎哉？』（【論語·顏淵】）『能近取譬，可謂仁之方也已。』（【論語·雍也】）這都是強調實踐仁愛思想要靠個人的自覺，要從自己做起，從眼下看得見的具體事例一步一步做起。孔子提出的忠恕之道，是實踐仁愛思想的途徑和方法。忠道，就是『己欲立而立人，己欲達而達人』（【論語·雍也】），自己想立得住，有所作爲，也盡心盡力讓別人立得住，有所作爲；自己想通達，也盡心盡力讓別人通達。恕道，就是『己所不欲，勿施於人』（【論語·顏淵】），自己不願意的事，不要強加給別人。孔子認爲，這個『恕』字，是每個人都可以『終身行之』的。因此他說：『仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。』（【論語·述而】）強調『仁』這種品德就在自己身邊，只要真心去做，就能做到。忠恕之道主張將心比心，推己及人，它指明了人類社會人與人相處的基本道德準則。儒家講仁愛，首先是愛人，爾後由人及物，擴展到愛惜其他生命，愛惜自然。這對於我們構建和諧社會，保護生態環境，建設美麗中國，推動建設人類命運共同體，都具有重要的意義。

第四，仁愛思想主張以『禮』作爲『仁』的規範，實現人與人之間的和諧，使仁的推行有了社會認同的準則，既符合社會治理的規律，也符合人們追求幸福生活的願望。一方面，孔子強調『仁』是『禮』的根本，『人而不仁如禮何』就是說，人如果失去仁愛之心，就不可能自覺地運用禮。『禮之用，和爲貴』就是說，禮要體現仁的精神，通過調節人與人、人與社會之間的關係，達到人世間的和諧。另一方面，孔子又強調『禮』是『仁』的規範。仁既然是人與人、人與社會關係中的一種行爲，那就必須有統一的社會規範，社會制度、社會秩序來加以約束，這就是禮。『克己復禮爲仁』，就是要在學禮、明禮的基礎上克制自己非禮的欲望，自覺地遵守禮，使自己的言行符合於禮的要求。

孔子提出的以孝爲本的仁愛思想，立足於一個最普通，也是最基本的事實之上，這就是，一個人，他和自己父母、子女的情感，與其他人比起來，是有差別的。孔子認爲，做人，首先要從這一點出發，承擔起孝敬父母、友愛兄弟的責任和義務。同時，要把父母和子女之間的愛，拓展、延伸到兄弟之間的愛，朋友之間的愛，進而升華爲愛廣大的民眾，愛社會，愛國家，愛天下的博大情懷。孔子強調，人的這種境界並不是生而俱有的，一個人要達到這樣的要求，必須經過教化，必須修身克己。孔子說：『夫孝，德之本也，教之所由生也。』（【孝經】）他把『孝』看做是人的最根本的品德，也是對人進行道德教化的前提和基礎。儒家教育人，提高人，就是要使人首先懂得堅守孝道這個根本，用對父母、子女的愛心去愛天下人。只有經過這樣的教化，有了人文的修養，人才會跳出動物界，成爲真正意義上的人，才能實現由小我到大我的超越，達到一個更高的境界，擔當天下興亡的責任。這就是儒家以修身爲本，把修身和齊家、治國、平天下緊密地聯繫在一起的道理。

由仁愛思想積澱、傳承並發展而來的崇尚和諧的中華文化，孕育了以愛國主義爲核心的民族精神，已經深深融入我們民族的血脈之中，成爲中國人最深沉的精神追求和行爲準則，成爲中華民族強大凝聚力的精神紐帶。