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文/行在陽秋 文史宴從今天開始明朝專題，好文多多，也歡迎大家繼續投稿。本文講的是朱元璋的制度有哪些來源，以及朱元璋對這些來源如何扭曲，最後形成明朝的祖制『洪武制度』。而洪武制度雖然因其不合時宜逐漸走向名存實亡，但對後世明朝的走向卻產生了諸多限制，明朝無法產生劃時代的變革，與洪武制度也脫不了干係。 明朝建立，來源於一個無所依傍的獨立武裝力量，從未憑藉於任何一個階層或集團。朱元璋作為這個集團的首領，擁有至高無上和毋庸置疑的權力和權威。這使得他能夠按照自己的意願和設想，為子孫後代創製一套迥異前人的自家特色制度，為此殺再多的人、作再多的惡也不在話下。
朱元璋
改變華夏氣運的明太祖朱元璋 洪武制度的獨特之處 1 明朝制度為中國政治制度史之一大轉捩點，這是人所共知的歷史事實。朱元璋建立明朝，在制度上自我作古。明制的獨特之處有： 其一，廢除丞相制度，大幅調整官制，君主集權和中央集權均空前加劇； 其二，創設嚴格的社會管制，建立仿古衛所制，對江南課以重稅，限制海上貿易，使明初社會呈現一派『古樸』面貌； 其三，於思想文化領域增強控制，以刑殺法律立國，右武輕文，使肅殺、恐怖氣氛瀰漫明初。 無可否認的，這三大獨特之處頗能囊括明初洪武創製的精要，其餘枝末之處也無妨是說由它們派生而來。明初發生了政治制度、社會經濟、思想文化上的巨大變革，以至於學界已有『元明變革』和『兩個南北朝』的論斷。 明初的重大變革，明制的獨特，這是歷史事實。朱元璋親手創立這套制度，其來源、緣由又是如何，是學界聚訟之所。本文的任務，便是一一辨析舊義，同時作出一個總結和推斷。對洪武制度來源的探研，將有助於看清楚日後建文改制、靖難之役在制度上的前因。 洪武制度的複雜來源 2 自內藤湖南提出『唐宋變革』說以降，對中國的王朝分期成為學界歷久彌新的話題。每一朝代建立後，它制度的來源，以及與前代制度之間的損益因革，也成為討論王朝分期時的一個子題。 明朝制度的來源究竟如何？綜括諸說，至少有以下幾種說法： 1、明制脫胎於蒙元。這一派論點，集中於朱元璋政權所繼承的蒙古『草原民族』政權性格，並指出明制中的許多鮮明特質（如臣僚奴化、皇權獨尊、皇族分封）和隱微之處（宮妃殉葬、諡法粗疏），均由金元而來。 李治安即主明承元制說。在【元代及明前期社會變動初探】一文裏，他把元代和『明前期』合併論述，視其為一個獨立的歷史單元，是『局部變動』。李文總結了五個方面的變動，並認為『明代許多與中唐兩宋略有不同的東西，只能追溯到元代才能得到正確的解釋。』 李治安在【兩個南北朝與中古以來的歷史發展線索】一文中發展了這個觀點，認為『明前期承襲元制頗多』。文中還將朱允炆和朱元璋、朱棣父子對舉，稱之為南北本位的對抗。 此外，治制度史、政治史學者亦多持此論。張帆、閻步克分別在各自論著【論蒙元王朝的『家天下』特徵】、【品位與職位】裏也都指出，明初君權的空前膨脹、臣僚的奴化，與蒙元的『草原帝國』政治特徵直接相關。
明朝制度有來源於草原制度的一面
明朝制度有來源於草原制度的一面 2、明制部分來源於秦漢唐宋以降的漢族政治傳統。張帆【論蒙元王朝的『家天下』特徵】一文最末認為，不應當明初專制強化完全歸咎於蒙元，明初君權的擴張仍是繼承沿襲了唐宋以降君權上升的漢族政治傳統。 明朝人出於政治宣傳，始終不遺餘力地強調自身與漢唐宋的繼承關係，否認與蒙元的關聯。朱元璋自稱『遠稽漢唐，略有損益，亦參之以宋朝之典』。這也一直成為明朝官方的宣傳口徑。 日本學者也從種族和軍事擴張角度出發，論證明初朱元璋向漢族政治傳統的收縮和『回歸』，或者『江南本位』。 3、朱元璋自我作古，獨創了一套政治制度。通論性著作【明代政治史】、【中國政治制度通史】多從這一立場立論，並指出朱元璋個人在制度創設中的決定性作用。朱元璋創製部分源於紅巾軍傳統，亦可視為此一觀點之流亞。思想史研究也頗有循此進路者，從政治生態的特殊性而論思想文化。（如黃進興【優入聖域：權力、信仰與正當性】） 4、綜合說。李新峯於【論元明之間的變革】即提出綜合說。本文認為『其實三種來源都存在，需要辨明的是孰輕孰重』。文章總結了三種觀點，認為元明之間的變革多於繼承，斷裂大於連續。『明初政治制度是漢族傳統、紅軍特點和元朝基礎的混合體』。 筆者認肯綜合說。洪武制度的來源多元，而對它的認知、解讀也應多元化。本於此，筆者嘗試給出另一種解釋，作為洪武制度的來源——秦漢以前儒家經典的影響。 必須說明，先秦，也即『三代』的古制，主要以經典古籍的面貌出現。它在『三代』的運行狀況究竟為何，端賴後世儒者的建構和描述。因此，它對洪武制度的影響只能以抽象曲折的方式進行，它是先投射到朱元璋的意識裏，然後在經過他的有意加工而作用於制度建設的。顯然，『名不副實』、『名同實異』的情形會更多出現。但，古經、古制對朱元璋的幽微影響，則是無可否認的。 朱鴻林【明太祖對〖書經〗的徵引】一文，列舉了朱元璋與大臣講論經史、熱衷古經的史實。可以看出，朱元璋對古代經典是逐漸熟稔的，古代理想的政治秩序也確實是他所想望的。戴彼德【洪武年間的道德諫諍】一文則表明，朱元璋在洪武后期，確實參照儒家經典來施政，這與洪武中前期相比，確實形成了對比。 這兩篇論文都揭示，朱元璋至少是在治國理念上有參酌三代古經的願望。進一步而言，洪武時期在制度實踐上，也未始不有古典經書的投射存焉。 洪武十三年，朱元璋借胡惟庸案，廢除丞相制度。他後來聲言： 卒自古三公論道，六卿分職，並不曾設立丞相。自秦始置丞相，不旋踵而亡。漢唐宋因之，雖有賢相，然其間所用者多有小人，專權亂政。 朱元璋所謂『自古』固屬飾辭，但他確對古制有過研究，不能完全排除他回覆古制的願望和設想。又，洪武年間官制處於不斷調整之中，官名和新的機構名也不斷浮現。四輔官、大學士的設立，均為朱元璋比附經典、斟酌古制而成。洪武時還曾仿照【周禮】，改給事中名為元士，後又改為源士。朱元璋強力推行的【大誥】，定名亦來自【尚書】。 綜而言之，朱元璋的制度來源，若綜合四種來源（蒙元，漢族傳統，自我作古，遠仿三代），我們可得到更為全面的綜合說。筆者以為，當以『多元到一元』來解讀洪武制度的複雜來源。『多元』即意味着洪武制度的來源多元，也是解讀洪武制度的視角、進路多元；『一元』則意在凸顯朱元璋的熔鑄作用。經過朱元璋的頭腦過濾、刻意形塑和制度實踐，多元的元素得以整合，並且打上了朱元璋個人的獨特印記，不再是原先各自的本來面目了。 這體現在：古經中的經典政治理念已為朱元璋所深刻改造；唐宋以降君權加重的趨勢加劇，而士大夫所鼓吹的絕對忠君等理念也為朱元璋所利用、強化；蒙元制度中的臣僚奴化為朱元璋所承襲，官僚工具化和服務取向加深，同時分封制、邊疆管理等隱微之處也為朱元璋所改造吸收；紅巾軍早期制度遺產，朱元璋本人的原創元素，也都賦予了新的形式。 准此，洪武制度應被視作一個『多元到一元』的演變過程。雖然來源複雜，但洪武制度最終以開國之君創業垂統的面貌確定下來。 朱元璋憑藉恢復中華的名義，在政權建立之初獲得了相當大的合法性。他的政權又來自於一個完全獨立、無所依傍的軍事集團，不需要依靠、妥協於任何社會階層和地域集團。於是，朱元璋本人的權力，得以無所顧忌地生長、擴張，他的創製因此獲得了極大的自由度、裁量權和隨意性，正所謂『帝方操威柄，學士無所參決』。 明朝制度，可以毫不誇張地說，就是朱元璋制度。洪武制度即是『多元到一元』，圖示如下：
洪武制度即是『多元到一元』
洪武制度之複雜來源 一元與多元：明朝制度走向的限制 3 有明一代，明朝人對朱元璋的崇拜和遵從，死心塌地，從未動搖。【皇明祖訓】和太祖成憲，幾乎成為一切制度的合法性來源。 朱允炆和朱棣均以朱元璋的合法繼承人自居，在對洪武制度的尊奉（無論名實）上，幾無二致。後代皇帝亦不待言。明代士大夫亦對朱元璋和洪武制度絕對認同，即使那些並不合理的部分也不例外。直至明亡，遺民才發出些許質疑聲音。 因此我們可將洪武制度視為『一元』。如前所述，這『一元』帶有濃烈的朱元璋個人特色，它在獲秉了『祖宗之法』無上地位後，也同時擁有兩大特質，即：不甚合理、持續調整。 必須指出的是，『祖宗之法』在『持續調整』的過程中，已經只是『形式繼承』了。同時，這個『持續調整』的過程，在洪武年間即已開始。甚至於，作為制度總則的【皇明祖訓】，也經歷了從【祖訓錄】到【皇明祖訓】的曲折變化。 朱元璋幾乎是憑着一己之力，口含天憲，乾綱獨斷，創設了洪武制度。如前所述，這些制度反映了朱元璋本人的治國理念，卻未必符合合理施政的需要，未必盡符合後來嗣君的統治。 朱元璋廢丞相，實現他個人集中權力的願望，卻不能一個人負其繁重的政務，於是只能設立四輔官、大學士，以分擔皇帝責任（而非權力），到後代終於演化為內閣制，實現了對丞相制度的部分迴轉； 朱元璋仿唐制，設衛所、軍戶，原意在確立軍戶、軍屯制度，向府兵制回歸。然而，隨着時間推移，衛所制破壞，徵兵制衰落，募兵製成為實際上的明朝兵制； 朱元璋將元朝粗朴的戶籍分類制度嚴格化、規範化，增強國家對社會的控制，實現『一國之家長統治』的朱氏理想社會秩序。不過明中期後，白銀貨幣化、農產品商品化、國際貿易興盛等新因素，使土地制度、人身依附關係都產生巨變，朱元璋設計的理想社會秩序，遂難以為繼； 朱元璋在刑法上以猛治國，意圖用重典求治，在他的繼承人那裏也不再繼續推行； 而朱元璋自以為得計的宗藩制度，在他身後很快遭到完全破壞和全面修正，藩王不再享有護衛，經濟待遇，人身自由亦遭遇極大限制。【宗藩條例】不斷修正，明末宗藩幾乎可以入仕，洪武分封制已名存實亡。 故而，洪武制度雖然以【祖訓】的形式固定下來成為『一元』，但其由於本身多有不合理之處，以及時代推移，洪武制度本身經歷了不停的調整和變遷，以至於面目全非、名存實亡。洪武制度雖屬『一元』，卻蘊藏着豐富的取向，這是『多元』。 從『一元』到『多元』，是筆者認知洪武制度後續命運的突破口。同樣可由圖示於下：
洪武制度的終極走向
洪武制度的終極走向 同時，對洪武制度、尤其是【皇明祖訓】名義和形式上的遵從和維持，保護了它的『一元』地位，維持了它的核心精神和宗旨的延續，絕不能因為『面目全非』和『名存實亡』而忽視乃至否認洪武制度對明代制度的奠基性質和深遠影響。 還是舉朱棣比喻的例子，朱元璋造了一座大房子，這座大房子的結構、形式已為朱元璋所親手做好，大匠運斤。後代子孫時常覺得房子在使用過程中，住得並不舒服。天氣、水文、交通等新的因素影響房子的使用效果和居住體驗。此時，他們只能『偷梁換柱』、『曲突徙薪』，重修房屋，以達致合理的境地。 『祖訓至上』與『持續調整』。『一元』與『多元』，構成了筆者理解洪武制度的主要範式。 | 
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