人帖、出帖是學習書法的兩個專用詞。人帖主要指通過對某一家、某一帖的臨摹學習，對其用筆的規律和結體的法則有比較深人的認識，對其形質和神韻能夠比較準確地把握，可以說是已經學得很像了。出帖則是在人帖基礎上，將所學之物消化吸收、融匯貫通、為我所用。這時字的形態已不為原帖所囿，但精神實質仍和原帖有着實際上的師承和親緣關係。 對某一個特定的人臨習某一本帖，先人帖、後出帖是兩個不可... 對某一個特定的人臨習某一本帖，先人帖、後出帖是兩個不可顛倒的學習階段.當然臨寫到一定程度後，臨習同一本帖也可以幾進幾出或常進常出。學習階段不同，取捨內容各異，人帖、出帖也就不好區分先後了。 對人帖、出帖比喻最形象的，莫過於已故書法家費新我先生。他借用『不入虎穴，焉得虎子』這一成語，形象地把『人帖好比既入虎穴又得虎子，出帖是得了虎子，還能退出虎穴』(茹桂【書法十講】)。如果將費老的比喻進一步推而廣之，是否可以做這樣的解釋:學書法不知臨帖，是想得虎子不知找虎穴;不知道學哪家的帖為好，是不知道哪個虎穴有虎子;學帖不得要領，只求表面，不深究其理是進了虎穴，找不到虎子;死抱着某一家某一派不放，不敢向前邁進一步是找到了虎子，出不了虎穴;能夠出帖的則是既人虎穴，又得虎子。
書法
入帖 先說人帖，初臨某一碑帖往往不知如何下手。不少朋友十幾年甚至幾十年揮毫不止，『五日一筆，十日一墨，領袖若皂，唇齒常黑』仍在帖外徘徊，這種情況不在少數。那麼如何才能入得帖去呢?我以為有以下幾點應該注意。 一、有決心有恆心，有充分思想準備 明代倪蘇門在【書法論】中，形容初學階段的艱難時說:『此段功夫最難』，『如觸牆壁，全無人路』，必須『心愈堅，志愈猛，功愈勤，無休無歇，一往直前，久之則心手相應。』俗話說萬事開頭難，無論選擇某一種書體或某一種字帖臨習，即便天賦條件再好，學習較刻苦的，恐怕也得二、三年時間才能人門。如果不是全身心地投人，只是蜻蜓點水式的淺嘗輒止，人門則幾乎是不可能的。書法的法則深藏在古人法帖之中，欲與古人溝通消息，只有一條道路可走，就是臨摹。如果耐不住寂寞，經不住考驗，千萬別選這個行當，到頭來也只是徒費光陰耳。
二、選好突破口，切忌見異思遷 倪蘇門在其【書法論】中又說:『必須取古之大家一人為宗主，門庭一定，腳根牢把，朝夕沉酣其中，務使筆筆肖似，使人望之即知是此種嫡派。縱有譽我、謗我，我自不為之動』。清代王澎在【論書剩語】中說『習古人書，必走專精一家。至於信手觸筆，無所不似，然後兼收並蓄，淹貫眾有。』現代潘伯鷹先生所著的【書法雜記】中說得更明白『有志者可以到書店去選擇所喜愛的一種楷書。(注意:只是「一種」!)從此便專心學下去。如若有年老的書家前輩陪去更好。於此有最重要的一語，即是選定之後，萬萬不可再換來換去。 初學寫字最易犯的病，同時也是最絕望的病，即為換來換去。這樣不如不寫。總之，必須堅決拿一家作為我的看家老師。』 古人之所以強調人帖『先宗一家、固其根本』，站穩腳根後再擴大戰果，大體上有以下二個原因： 1，尋找規律。 臨帖的目的是探索書寫的法則，掌握結字和運筆的規律，而這些法則和規律是歷代書法家所共有的。沈尹默先生在【學書叢話】中說『寫字必須將前人法則、個人特性和時代精神，融合一氣，始成家數，試取歷代書家來看，如錘、王、鄭道昭、朱義章、智永禪師、虞、歐、褚、顏、柳、楊凝式、李建中、蘇、黃、米、蔡、趙、鮮于、文、董諸公，不但各家有各家的面目，而且各人能表現出他所處在的時代的特殊精神;但是他們所用的法則，卻非常一致。』這就說明了從歷史上的每一位書家的作品中，都可以學到書法的法則。那麼學書者在擇師的問題上，看準一人即可，沒有必要今天找張三，明天換李四。 2，尋找方法。 學書者在方法上只有選擇最佳途徑，才會獲得更大的成功。我們把學書法比做攻打一座城池，是集中兵力選擇一個突破口攻進城去呢，還是平分兵力，今天這裡進攻一下，明天那裡進攻一下，非要把大部分城牆都推倒才進城不可呢?我相信絕大多數人是會選擇第一種方案的。 開始選帖就比較準確，確實適合自己的實際情況是最好不過的。要求每個人都一次選准，不得中途更換也不是實事求是的態度。初選失敗，馬上改換一本臨習也未嘗不可、第二次選擇要更加慎重、穩妥才是。頻繁換帖歷來是初學書法之大忌。
三、擺正『我』與帖的位置 初始臨帖，必須擺正學習人和帖的關係。 既然選了帖作為老師，就要老老實實地學、恭恭敬敬地學。有些人則擺不正這個位置，選帖對他來說是故作謙虛，不是請帖給他當老師，而是他給帖當老師。從選帖那天起就不服氣，不準備臨習之或不準備完全臨習之。只見皮毛就指指點點，臨習起來也是有保留、有條件、有選擇的。這樣的自我意識，如何能學得進去東西?不要說學習書法不行，學其它任何技能恐怕也都是不可以的。因此，臨帖前如果帶上框框，就會由於自己的偏見而堵死了自己的路，正如唐代孫過庭【書譜】所云『好溺偏固、自閡通規』。 歷來的書家在臨帖的問題上強調『無我』。 這個無我不是讓人沒有想法，沒有主見，抱殘守缺，而是在沒有徹底了解情況之前，先無條件地、無保留地學習。在沒有弄清『梨子』什麼味道之前，先嘗嘗再說。揚棄古人之不足，有目的、有選擇地汲取古人之精華是必須的，但這種鑑別、取捨能力是建立在對所臨碑帖深人認識基礎之上的，只有通過不斷地、廣泛地臨摹實踐才能獲得真正的鑑賞能力。 四、找個好『嚮導』 『嚮導』就是領人人門的老師。 俗話說『師傅領進門，修行在自身』，可見領進門還是需要師傅幫助的。自學成才者有之，但自學成才並不是不要老師，凡是自學成才者，都有高師在後面。我認為，學習書法埋頭用功是必要的，但抬頭問路更是關鍵所在.一個初學者按照字帖中常附有的點畫基本寫法『線路圖』去練習，不能說沒有收穫，對大多數人來說可能收效甚微，甚至幾年徘徊於門外而失去信心，以至半途而廢。如在這時找個老師指點就比較便當，起碼來說也要請個『嚮導』問問路，才不至於走瞎道。一般地說，每個人學習書法都有一個艱難的人門階段，當然老師也會有同樣的經歷，他最了解初學者的苦衷。他能把自己積累、摸索十幾年甚至幾十年的經驗傳授給你，這些間接的經驗有可能一下子使你抄近十幾年甚至幾十年，這個賬是非常明白的。 出帖 再說出帖。一般地說臨習某一家某一派學得外形上像了，用筆的方法掌握了，對該帖的面貌、風格、神趣有了比較深人的理解和把握.能夠按照臨習的字拼湊一些作品了，而這些作品不失原帖風貌，已經是『雅有門庭』了，應該說某人基本上人了某一家某一派的某一帖了。學到這個程度可以『依照葫蘆畫個瓢』了。如果只停留在這個水平上，就做了別人的奴隸，真的沒了自我，在別人家裡過活如何能自主門戶呢?因此必須走出來另起爐灶，這就是出帖。 出帖，首先必須具備人帖的功夫，對於一個沒有人帖的人來說，不存在出帖的問題。欲出帖，首先檢查一下自己真正人帖了沒有，是否真有虎子在懷。一般地說，對虎穴內部情況了解得越深人，出虎穴也就越便當。 首先，出帖之初進人遺貌取神階段。 把臨帖的注意力從字的點畫結構逐漸轉移到精神、氣韻、意態上來。明代董其昌在【評法書】中說:『臨帖如驟遇異人，不必相其耳目手足頭面，而當觀其舉止笑話，精神流露處，【莊子】所謂目擊道存者也。』他的這一段話，就是針對學書者取神階段的臨習講的，一個字，乃至一行字為什麼生動，為什麼有精神，是什麼原因使其活躍起來。這其中必然有個能使其興奮的關節點，或稱險要處。比如一個『之』字，我們分析它的結構，發現之字的上點就是一個關節點，之字的折畫和捺畫只有和上點呼應得好，字才會有精神，而且之字的上點與之字的折畫、捺畫的關係位置是有規律可尋的。 掌握了這一點，你在發揮時，無論怎樣變幻之字的形體，也不會失誤，也不會無神。那麼在『之』字上你就會順利地出得帖來。人們經常用王羲之寫【蘭亭序】時，二十個之字面貌各異，來形容他書法的高明，我們還可以推測，如果他的文章再長些，再寫四十個之字還不會一樣，因為他掌握了之字書寫的關節點，在任何情況下都可以『因地制宜』。 其次，出帖還應『博涉多優』。 如果覺得離開某家某派的拐棍就不能走路時，可以有選擇、有針對性地臨習二、三種其他人的帖。再請二、三位『帖先生』幫你走出困境。不必死守一家，更不應有門戶之見。可廣泛地『串串門』，到其它門戶里轉一轉，看一看，用比較的方法看看不同流派的異同，有利於克服片面性和局限性。 行草書臨寫得比較拘謹的，可以臨習宋代黃庭堅的【松風閣帖】和唐代草聖懷素的【自敘帖】。通過對這些帖的臨習，可以『遺編絕簡，往往遇之豁然，心胸略無凝滯』(唐懷素【自敘帖】)，對字形的變化處理膽子可能更大一些。 點畫平淡、提按不分的，可以臨習宋代米莆的【虹縣詩】和當代李一氓的行書墨跡； 結體平庸的，可臨習五代楊凝式的【韭花帖】； 章法散亂的，可臨習晉代王羲之的【蘭亭序】； 細弱無力的，可臨習清代王鐸的草書和近代昊昌碩先生的行書； 強悍暴烈的，可臨習唐代陸柬之的【文賦】和明代董其昌的行草書； 混濁髒亂的，可臨習唐代褚遂良的【聖教序】和明代文徵明的【赤壁賦】； 盤繞生硬的，可臨習宋代趙估的【千字文】和黃庭堅的【諸上座帖】； 甜熟圓潤的，可臨習漢、魏碑休及龍門造像，如此等等。目的是通過對一些與初臨帖風格反差對比強烈的帖，就能明顯地暴露出在學一種帖的過程中，容易被忽視.被遺忘或把握不準的部分。 總之，入帖與出帖是學習書法必經的兩個階段，學習書法沒有入帖和出帖的功夫一切都無從談起。 | 
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