語音版【孟子】賞析（51）孔子集三聖之大成

【孟子】賞析（51）孔子集三聖之大成

——第七單元 尚論古人第四節

各位網友，今天，我們講【孟子】系列第七單元的第四節，也就是本講座的最後一節，節選自【萬章下】，孟子尚論四位聖人，認為四聖各有所長，可以為後人樹立榜樣，而孔子則是最高的典範。我們分五段來敘述。

第一段，尚論伯夷。孟子曰：『伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。』

伯夷，是商朝末年孤竹國君的長子。孤竹君要以三子叔齊為繼承人，他死後，叔齊不肯自立，要讓位於伯夷，伯夷以父命為尊，堅決不受，兩兄弟在君位的繼承上互相推讓，最終都拋棄了君位，逃往周地。周武王得天下後，他二人以吃周朝的糧食為恥，餓死在首陽山上。他們所作的一切，都是為了堅守道義，不改其志，以求心安。所以孔子說，他們是求仁而得仁，死而無怨。『惡色』，指邪淫之色。『惡聲』，指萎靡之聲。『非其君』，指不是理想中的仁德之君。『非其民』，指不是心目中的善良之民。『橫政』，指暴政。『橫民』，指亂民。『塗炭』，指污泥黑炭，這裡比喻污穢之處。『北海』，指渤海。

孟子這段話的意思是說：『伯夷這個人，眼睛不看淫穢的色彩，耳朵不聽萎靡的聲音。不是他理想中的仁德之君，不侍奉；不是他心目中的良善百姓，不役使。治世就出仕，亂世就退隱。發生暴政的國家，亂民聚居的地方，他都不忍心居住。他認為，和粗鄙無知的鄉野之人相處，就像穿着上朝的衣服、戴着上朝的帽子，坐在污泥炭灰之中一樣。在商紂王的時候，他隱居在渤海之濱，等待天下的清明。所以，受到伯夷風範影響的，頑貪無知的人，懂得廉潔而有分辨；懦弱的人，懂得立志而向上。』

第二段，尚論伊尹。『伊尹曰：「何事非君？何使非民？」治亦進，亂亦進。曰：「天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也；予將以此道覺此民也。」思天下之民，匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內（音nà）之溝中，其自任以天下之重也。』

伊尹，是商朝初年著名的賢相，他輔佐商湯滅夏朝，為建立商朝立下汗馬功勞。他用『以鼎調羹』『調和五味』的理論治理天下，整頓吏治，洞察民情，使商朝初年經濟比較繁榮，政治比較清明，國力迅速強盛，被後人奉祀為『商元聖』。『何事非君』，也就是『何君非事』，意為無不可侍奉之君。『何使非民』，也就是『何民非使』，意為無不可役使之民。『先知覺後知』的『覺』字，指喚醒。『先知覺後知』，就是先知道事理的人喚醒後知道事理的人。『先覺覺後覺』，就是先覺悟道理的人喚醒後覺悟道理的人。『天民』，就是人民。『被』字，指蒙受。『內』字，讀四聲，與接納的『納』字同義，這裡指推入。

孟子這段話的意思是：『伊尹說：「什麼樣的國君不可侍奉呢？什麼樣的民眾不可役使呢？」所以治世也出仕，亂世也出仕。他又說：「上天生育這些民眾，是讓先知道事理的人喚醒後知道事理的人；先覺悟道理的人喚醒後覺悟道理的人。我，就是上天生育的民眾中先覺悟道理的人，我要用這些道理去喚醒那些民眾。」他認為，天下的百姓，無論是男是女，只要有蒙受不到堯、舜之道恩澤的，就像是自己把他們推入溝壑之中一樣，他自覺地把拯救天下的重任，肩負在自己身上。』

第三段，尚論柳下惠。『柳下惠，不羞污君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，厄（音è）窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。「爾為爾，我為我，雖袒裼（音tǎn xī）裸裎（音luǒ chéng）於我側，爾焉能浼（音měi）我哉？」故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。』

柳下惠，是春秋時期魯國人，魯僖公、魯文公時任大夫，是古代的思想家、政治家、教育家，遵守傳統道德的典範，他『坐懷不亂』的故事廣為傳頌。孔子評價他是『被遺落的賢人』，孟子尊稱其為『和聖』。『不羞污君』，就是不以侍奉昏君為恥辱。『遺佚』，指被國君遺棄，不見用。『厄窮而不憫』的『厄』字，讀四聲，指困厄。『憫』字，指憂愁。『厄窮而不憫』，就是雖然困厄窮乏，但不憂愁。『由由然』，形容悠然自得的樣子。『袒裼裸裎』，就是赤身裸體。袒裼，指裸露肢體。裸裎，指裸露身體。『焉能浼我』的『浼』字，讀三聲，指污染。『焉能浼我』，就是豈能污染到我。『鄙夫』，指胸襟狹隘的人。『薄夫』，指性情刻薄的人。

孟子這段話的意思是說：『柳下惠的為人，並不覺得侍奉昏君是恥辱，也不因為官職小而嫌辭。出仕為官時，不隱藏自己的才能，必定要按正道行事。被遺棄不用，也不抱怨，雖然處於困窘之境，也不憂愁。與鄉野之人處在一起，也悠然自得而不忍心離去。他說：「你是你，我是我，即使有人赤身裸體站在我身邊，又怎麼能玷污到我呢？」所以，受到柳下惠風範的影響，就是胸襟狹隘的人，也會變得寬宏大量；就是性情刻薄的人，也會變得敦厚。』

第四段，尚論孔子。『孔子之去齊，接淅而行；去魯，曰：「遲遲吾行也。」去父母國之道也。可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。』

『去齊』的『去』字，指離開。『去齊』，就是離開齊國。『接淅而行』的『淅』字，指淘米水。『接淅而行』，就是用手撈起淘米水中的米，來不及炊煮就離開，形容離去之急迫。『遲遲吾行』，也就是『吾行遲遲』，指眷戀而不忍離去。『速』字，指快走。『處』字，與止步的『止』字同義，指隱退。

孟子這段話的意思是說：『孔子要離開齊國的時候，用手撈起淘米水中的米，來不及炊煮就走了。要離開魯國的時候，便說：「我們慢慢地走吧」，這是因為離開父母之國的緣故。可以速去就速去，可以久留就久留，可以退隱就退隱，可以出仕就出仕，這就是孔子的為人。』

第五段，四聖之比較。孟子曰：『伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖，譬則力也。由射於百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。』

『聖之時者』的『時』字，指行止因時而變，既有原則性，也有靈活性。『聖之時者』，就是聖人中最合乎時宜的。『集大成』的『成』字，指樂章的一個段落。『集大成』，就好比作樂者把眾多段落集合而為一篇宏大的作品，比喻孔子集三聖之事而成為至聖。『金聲而玉振』，指奏樂時先敲金鐘以發其聲，後擊玉磬以收其音，比喻孔子之道有其始終和條理。『由』字，與猶如的『猶』字同義，指猶如，如同。

孟子這段話的意思是說：『伯夷，是聖人中清高的人；伊尹，是聖人中有責任感的人；柳下惠，是聖人中隨和的人；孔子，是聖人中最合時宜的人。孔子可以說是集大成者。所謂集大成者，就好比演奏音樂時先敲金鐘以發聲，後擊玉磐以收音，有始有終，條理分明。金鐘發聲，是節奏的開始；玉磐振動，是節奏的終結。節奏的開始，是屬於智的工夫；節奏的終結，是屬於聖的工夫。智，好比技巧；聖，好比力量。這就像在百步之外射箭，能射得到，是靠你的力量；能射得中，那就不是光靠你的力量了（還要靠你的技巧）。』言外之意是說，孔子是把技巧與力量集於一身的人。

這的確是一段精闢之論。孟子對伯夷的評論，抓住了一個『清』字。所謂『聖之清者』，就是突出了他志向高遠，忠君愛國，不與世俗同流合污的品德。

對伊尹的評論，抓住了一個『任』字。所謂『聖之任者』，就是突出了他具有強烈使命感和責任感的擔當精神。這種精神在【論語】中多有體現，最典型的就是曾子的名言：『士不可以不弘毅，任重而道遠。』（【論語·泰伯】）

對柳下惠的評論，抓住了一個『和』字。所謂『聖之和者』，就是突出了他溫和敦厚的特點。『坐懷不亂』的傳說，為他留下了潔身自好的美名，『與鄉人處，由由然不忍去』的風範，又道出了他隨和待人的寬厚胸襟。

而對孔子的評論，則抓住了一個『時』字。所謂『聖之時者』，就是強調孔子是最合時宜的聖人。『時』，是時宜中道的體現，突出了孔子通權達變，具有包容性的特點，所以才有『孔子之謂集大成』的說法。他當清則清，當任則任，當和則和，兼具上述三位聖人的特質；他『可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕』，行止進退，自然合宜。孟子以音樂作比喻，指出孔子猶如金聲玉振，集眾音之大成；又好比射箭，於百步之外能命中目標，實現了技巧與力量、『智』與『聖』的最佳結合。

由上可知，孟子對孔子的評價最高，也最為敬佩孔子。所以他說：『乃所願，則學孔子也。』（【公孫丑上】）

【孟子】賞析共51節課，到今天就講完了。感謝大家一路以來的陪伴，再見！

附：

【原文】

孟子曰：『伯夷①，目不視惡色②，耳不聽惡聲③。非其君④不事，非其民⑤不使。治則進，亂則退。橫政之所出⑥，橫民之所止⑦，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭⑧也。當紂之時，居北海⑨之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉⑩，懦夫有立志⑾。

『伊尹⑿曰：「何事非君⒀？何使非民⒁？」治亦進，亂亦進。曰：「天之生斯民也，使先知覺後知⒂，使先覺覺後覺⒃。予，天民⒄之先覺者也；予將以此道覺此民也。」思天下之民，匹夫匹婦有不與被⒅堯舜之澤者，若己推而內⒆之溝中，其自任以天下之重⒇也。

『柳下惠（21），不羞污君（22），不辭小官。進不隱賢，必以其道（23）。遺佚（24）而不怨，厄窮而不憫（25）。與鄉人處，由由然（26）不忍去也。「爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎（27）於我側，爾焉能浼我哉（28）？」故聞柳下惠之風者，鄙夫寬（29），薄夫敦（30）。

『孔子之去（31）齊，接淅而行（32）；去魯，曰：「遲遲吾行（33）也。」去父母國之道也。可以速（34）而速，可以久而久，可以處（35）而處，可以仕而仕，孔子也。』

孟子曰：『伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者（36）也。孔子之謂集大成（37）。集大成也者，金聲而玉振之（38）也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖，譬則力也。由（39）射於百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。』

——【萬章下】

【注釋】

①伯益：商末孤竹國君的長子。孤竹君欲以三子叔齊為繼承人，至父死，叔齊讓位於伯夷。伯夷以父命為尊，遂逃之，而叔齊亦不肯立，亦逃之。武王得天下後，伯夷叔齊恥食周粟，餓死於首陽山。

②惡色：邪淫之色。

③惡聲：邪淫之聲。

④非其君：非理想中的仁德之君。

⑤非其民：非心目中的善良之民。

⑥橫政之所出：暴政發生的國家。橫，橫暴，放縱之意。

⑦橫民之所止：亂民聚居的地方。橫民，指暴民。止，指居住、聚集之地。

⑧塗炭：污泥黑炭。比喻污穢之處。

⑨北海：渤海。

⑩頑夫廉：頑貪無知的人懂得廉潔而有分辨。

⑾懦夫有立志：懦弱的人懂得立志而向上。

⑿伊尹：商湯的輔臣。

⒀何事非君：即『何君非事』，意為無不可侍奉之君。

⒁何使非民：即『何民非使』，意為無不可使役之民。

⒂先知覺後知：先知事理的人喚醒後知事理的人。覺，喚醒。

⒃先覺覺後覺：先覺悟道理的人喚醒後覺悟道理的人。

⒄天民：即人民。

⒅被：蒙受。

⒆內：音nà，『納』的古字，入。

⒇自任以天下之重：即『以天下之重自任』，就是說以拯救天下的重任當做自己的職責。

（21）柳下惠：春秋魯人，僖公、文公時任大夫。有『坐懷不亂』之傳說。

（22）不羞污君：不以侍奉昏君為恥辱。污君，指品行污穢之君。

（23）進不隱賢，必以其道：出仕時不隱藏自己的才能，一定依照正道而行。

（24）遺佚：指被國君遺棄，不見用。佚，放棄。

（25）厄窮而不憫：雖然困厄窮乏，但不憂愁。厄，音è，困。憫，憂。

（26）由由然：自得的樣子。

（27）袒裼裸裎：赤身裸體。袒裼，音tǎn xī，裸露肢體。裸裎，音luǒ chéng，裸露身體。

（28）爾焉能浼我哉：你豈能污染到我呢。浼，音měi，污染。

（29）鄙夫寬：胸襟狹隘的人變得寬宏。鄙，狹陋。寬，動詞。

（30）薄夫敦：性情刻薄的人變得敦厚。敦，動詞。

（31）去：離開。

（32）接淅而行：用手撈起淘米水中的米，來不及炊煮即離開，形容離去之急迫。淅，淘米水。

（33）遲遲吾行：即『吾行遲遲』，指眷戀不忍離去。

（34）速：快走。

（35）處：止，指隱退。

（36）聖之時者：聖人中最合乎時宜的。時，指其行止因時而變，有原則性，也有靈活性。

（37）孔子之謂集大成：謂孔子集三聖之事而為一大聖之事。好比作樂者，集眾音之小成而為一大成。成，樂之一終，即樂章的一個段落。

（38）金聲而玉振之：奏樂時先敲金鐘以發其聲，後擊玉磬以收其音。比喻孔子之道有其始終和條理。

（39）由：與猶如的『猶』字同義。

【譯文】

　　孟子說：『伯夷這個人，眼睛不看淫穢的色彩，耳朵不聽淫穢的聲音。不是他理想中的仁德之君，不侍奉；不是他心目中的良善百姓，不役使。治世就出仕，亂世就退隱。發生暴政的國家，亂民聚居的地方，他都不忍心居住。他認為和鄉野之人相處，就象穿着上朝的衣服、戴着上朝的帽子坐在污泥炭灰之中一樣。在商紂王的時候，隱居在北海之濱，等待天下的清明。所以，受到伯夷風範影響的，頑貪無知的人，懂得廉潔而有分辨；懦弱的人，懂得立志而向上。『伊尹說：「什麼樣的國君不可侍奉呢？什麼樣的民眾不可役使呢？」所以治世也出仕，亂世也出仕。他又說：「上天生育這些民眾，是讓先知事理的人喚醒後知事理的人；先覺悟道理的人喚醒後覺悟道理的人。我，就是上天生育的民眾中先覺悟道理的人，我要用這些道理去喚醒那些民眾。」他認為天下的百姓，無論是男是女，只要有蒙受不到堯、舜之道恩澤的，就像是自己把他們推入溝壑中一樣，他把拯救天下的重任，肩負在自己身上。『柳下惠的為人，並不覺得侍奉昏君是恥辱，也不因為官職小而嫌辭。出仕為官時，不隱藏自己的才能，必定要按正道行事。被遺棄不用，也不抱怨，雖然處於困窘之境，也不憂愁。與鄉野之人處在一起，也悠然自得而不忍心離去。他說：「你是你，我是我，即使有人赤身裸體站在我身邊，又怎麼能玷污到我呢？」所以，受到柳下惠風範的影響，就是胸襟狹隘的人，也會變得寬宏大量；性情刻薄的人，也會變得敦厚。『孔子要離開齊國的時候，用手撈起淘米水中的米，來不及炊煮就走了。要離開魯國的時候，便說：「我們慢慢地走吧」，這是因為離開父母之國的緣故。可以速去就速去，可以久留就久留，可以退隱就退隱，可以出仕就出仕，這就是孔子的為人。』　　孟子評論說：『伯夷，是聖人中清高的人；伊尹，是聖人中有責任感的人；柳下惠，是聖人中隨和的人；孔子，是聖人中最合時宜的人。孔子可以說是集大成者。所謂集大成者，就好比演奏音樂時先敲金鐘以發聲，後擊玉磐以收音，有始有終，條理分明。金鐘發聲，是節奏的開始；玉磐振動，是節奏的終結。節奏的開始，是屬於智的工夫；節奏的終結，是屬於聖的工夫。智，好比技巧；聖，好比力量。這就像在百步之外射箭，能射得到，是靠你的力量；能射得中，那就不是光靠你的力量了（還要靠你的技巧。言外之意，孔子是把技巧與力量集於一身的人）。』