语音版〖孟子〗赏析（51）孔子集三圣之大成

〖孟子〗赏析（51）孔子集三圣之大成

——第七单元 尚论古人第四节

各位网友，今天，我们讲〖孟子〗系列第七单元的第四节，也就是本讲座的最后一节，节选自〖万章下〗，孟子尚论四位圣人，认为四圣各有所长，可以为后人树立榜样，而孔子则是最高的典范。我们分五段来叙述。

第一段，尚论伯夷。孟子曰：『伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。』

伯夷，是商朝末年孤竹国君的长子。孤竹君要以三子叔齐为继承人，他死后，叔齐不肯自立，要让位于伯夷，伯夷以父命为尊，坚决不受，两兄弟在君位的继承上互相推让，最终都抛弃了君位，逃往周地。周武王得天下后，他二人以吃周朝的粮食为耻，饿死在首阳山上。他们所作的一切，都是为了坚守道义，不改其志，以求心安。所以孔子说，他们是求仁而得仁，死而无怨。『恶色』，指邪淫之色。『恶声』，指萎靡之声。『非其君』，指不是理想中的仁德之君。『非其民』，指不是心目中的善良之民。『横政』，指暴政。『横民』，指乱民。『涂炭』，指污泥黑炭，这里比喻污秽之处。『北海』，指渤海。

孟子这段话的意思是说：『伯夷这个人，眼睛不看淫秽的色彩，耳朵不听萎靡的声音。不是他理想中的仁德之君，不侍奉；不是他心目中的良善百姓，不役使。治世就出仕，乱世就退隐。发生暴政的国家，乱民聚居的地方，他都不忍心居住。他认为，和粗鄙无知的乡野之人相处，就像穿着上朝的衣服、戴着上朝的帽子，坐在污泥炭灰之中一样。在商纣王的时候，他隐居在渤海之滨，等待天下的清明。所以，受到伯夷风范影响的，顽贪无知的人，懂得廉洁而有分辨；懦弱的人，懂得立志而向上。』

第二段，尚论伊尹。『伊尹曰：「何事非君？何使非民？」治亦进，乱亦进。曰：「天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。」思天下之民，匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内（音nà）之沟中，其自任以天下之重也。』

伊尹，是商朝初年著名的贤相，他辅佐商汤灭夏朝，为建立商朝立下汗马功劳。他用『以鼎调羹』『调和五味』的理论治理天下，整顿吏治，洞察民情，使商朝初年经济比较繁荣，政治比较清明，国力迅速强盛，被后人奉祀为『商元圣』。『何事非君』，也就是『何君非事』，意为无不可侍奉之君。『何使非民』，也就是『何民非使』，意为无不可役使之民。『先知觉后知』的『觉』字，指唤醒。『先知觉后知』，就是先知道事理的人唤醒后知道事理的人。『先觉觉后觉』，就是先觉悟道理的人唤醒后觉悟道理的人。『天民』，就是人民。『被』字，指蒙受。『内』字，读四声，与接纳的『纳』字同义，这里指推入。

孟子这段话的意思是：『伊尹说：「什么样的国君不可侍奉呢？什么样的民众不可役使呢？」所以治世也出仕，乱世也出仕。他又说：「上天生育这些民众，是让先知道事理的人唤醒后知道事理的人；先觉悟道理的人唤醒后觉悟道理的人。我，就是上天生育的民众中先觉悟道理的人，我要用这些道理去唤醒那些民众。」他认为，天下的百姓，无论是男是女，只要有蒙受不到尧、舜之道恩泽的，就像是自己把他们推入沟壑之中一样，他自觉地把拯救天下的重任，肩负在自己身上。』

第三段，尚论柳下惠。『柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨（音è）穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。「尔为尔，我为我，虽袒裼（音tǎn xī）裸裎（音luǒ chéng）于我侧，尔焉能浼（音měi）我哉？」故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。』

柳下惠，是春秋时期鲁国人，鲁僖公、鲁文公时任大夫，是古代的思想家、政治家、教育家，遵守传统道德的典范，他『坐怀不乱』的故事广为传颂。孔子评价他是『被遗落的贤人』，孟子尊称其为『和圣』。『不羞污君』，就是不以侍奉昏君为耻辱。『遗佚』，指被国君遗弃，不见用。『阨穷而不悯』的『阨』字，读四声，指困厄。『悯』字，指忧愁。『阨穷而不悯』，就是虽然困阨穷乏，但不忧愁。『由由然』，形容悠然自得的样子。『袒裼裸裎』，就是赤身裸体。袒裼，指裸露肢体。裸裎，指裸露身体。『焉能浼我』的『浼』字，读三声，指污染。『焉能浼我』，就是岂能污染到我。『鄙夫』，指胸襟狭隘的人。『薄夫』，指性情刻薄的人。

孟子这段话的意思是说：『柳下惠的为人，并不觉得侍奉昏君是耻辱，也不因为官职小而嫌辞。出仕为官时，不隐藏自己的才能，必定要按正道行事。被遗弃不用，也不抱怨，虽然处于困窘之境，也不忧愁。与乡野之人处在一起，也悠然自得而不忍心离去。他说：「你是你，我是我，即使有人赤身裸体站在我身边，又怎么能玷污到我呢？」所以，受到柳下惠风范的影响，就是胸襟狭隘的人，也会变得宽宏大量；就是性情刻薄的人，也会变得敦厚。』

第四段，尚论孔子。『孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：「迟迟吾行也。」去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。』

『去齐』的『去』字，指离开。『去齐』，就是离开齐国。『接淅而行』的『淅』字，指淘米水。『接淅而行』，就是用手捞起淘米水中的米，来不及炊煮就离开，形容离去之急迫。『迟迟吾行』，也就是『吾行迟迟』，指眷恋而不忍离去。『速』字，指快走。『处』字，与止步的『止』字同义，指隐退。

孟子这段话的意思是说：『孔子要离开齐国的时候，用手捞起淘米水中的米，来不及炊煮就走了。要离开鲁国的时候，便说：「我们慢慢地走吧」，这是因为离开父母之国的缘故。可以速去就速去，可以久留就久留，可以退隐就退隐，可以出仕就出仕，这就是孔子的为人。』

第五段，四圣之比较。孟子曰：『伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。』

『圣之时者』的『时』字，指行止因时而变，既有原则性，也有灵活性。『圣之时者』，就是圣人中最合乎时宜的。『集大成』的『成』字，指乐章的一个段落。『集大成』，就好比作乐者把众多段落集合而为一篇宏大的作品，比喻孔子集三圣之事而成为至圣。『金声而玉振』，指奏乐时先敲金钟以发其声，后击玉磬以收其音，比喻孔子之道有其始终和条理。『由』字，与犹如的『犹』字同义，指犹如，如同。

孟子这段话的意思是说：『伯夷，是圣人中清高的人；伊尹，是圣人中有责任感的人；柳下惠，是圣人中随和的人；孔子，是圣人中最合时宜的人。孔子可以说是集大成者。所谓集大成者，就好比演奏音乐时先敲金钟以发声，后击玉磐以收音，有始有终，条理分明。金钟发声，是节奏的开始；玉磐振动，是节奏的终结。节奏的开始，是属于智的工夫；节奏的终结，是属于圣的工夫。智，好比技巧；圣，好比力量。这就像在百步之外射箭，能射得到，是靠你的力量；能射得中，那就不是光靠你的力量了（还要靠你的技巧）。』言外之意是说，孔子是把技巧与力量集于一身的人。

这的确是一段精辟之论。孟子对伯夷的评论，抓住了一个『清』字。所谓『圣之清者』，就是突出了他志向高远，忠君爱国，不与世俗同流合污的品德。

对伊尹的评论，抓住了一个『任』字。所谓『圣之任者』，就是突出了他具有强烈使命感和责任感的担当精神。这种精神在〖论语〗中多有体现，最典型的就是曾子的名言：『士不可以不弘毅，任重而道远。』（〖论语·泰伯〗）

对柳下惠的评论，抓住了一个『和』字。所谓『圣之和者』，就是突出了他温和敦厚的特点。『坐怀不乱』的传说，为他留下了洁身自好的美名，『与乡人处，由由然不忍去』的风范，又道出了他随和待人的宽厚胸襟。

而对孔子的评论，则抓住了一个『时』字。所谓『圣之时者』，就是强调孔子是最合时宜的圣人。『时』，是时宜中道的体现，突出了孔子通权达变，具有包容性的特点，所以才有『孔子之谓集大成』的说法。他当清则清，当任则任，当和则和，兼具上述三位圣人的特质；他『可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕』，行止进退，自然合宜。孟子以音乐作比喻，指出孔子犹如金声玉振，集众音之大成；又好比射箭，于百步之外能命中目标，实现了技巧与力量、『智』与『圣』的最佳结合。

由上可知，孟子对孔子的评价最高，也最为敬佩孔子。所以他说：『乃所愿，则学孔子也。』（〖公孙丑上〗）

〖孟子〗赏析共51节课，到今天就讲完了。感谢大家一路以来的陪伴，再见！

附：

【原文】

孟子曰：『伯夷①，目不视恶色②，耳不听恶声③。非其君④不事，非其民⑤不使。治则进，乱则退。横政之所出⑥，横民之所止⑦，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭⑧也。当纣之时，居北海⑨之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉⑩，懦夫有立志⑾。

『伊尹⑿曰：「何事非君⒀？何使非民⒁？」治亦进，乱亦进。曰：「天之生斯民也，使先知觉后知⒂，使先觉觉后觉⒃。予，天民⒄之先觉者也；予将以此道觉此民也。」思天下之民，匹夫匹妇有不与被⒅尧舜之泽者，若己推而内⒆之沟中，其自任以天下之重⒇也。

『柳下惠（21），不羞污君（22），不辞小官。进不隐贤，必以其道（23）。遗佚（24）而不怨，阨穷而不悯（25）。与乡人处，由由然（26）不忍去也。「尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎（27）于我侧，尔焉能浼我哉（28）？」故闻柳下惠之风者，鄙夫宽（29），薄夫敦（30）。

『孔子之去（31）齐，接淅而行（32）；去鲁，曰：「迟迟吾行（33）也。」去父母国之道也。可以速（34）而速，可以久而久，可以处（35）而处，可以仕而仕，孔子也。』

孟子曰：『伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者（36）也。孔子之谓集大成（37）。集大成也者，金声而玉振之（38）也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由（39）射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。』

——〖万章下〗

【注释】

①伯益：商末孤竹国君的长子。孤竹君欲以三子叔齐为继承人，至父死，叔齐让位于伯夷。伯夷以父命为尊，遂逃之，而叔齐亦不肯立，亦逃之。武王得天下后，伯夷叔齐耻食周粟，饿死于首阳山。

②恶色：邪淫之色。

③恶声：邪淫之声。

④非其君：非理想中的仁德之君。

⑤非其民：非心目中的善良之民。

⑥横政之所出：暴政发生的国家。横，横暴，放纵之意。

⑦横民之所止：乱民聚居的地方。横民，指暴民。止，指居住、聚集之地。

⑧涂炭：污泥黑炭。比喻污秽之处。

⑨北海：渤海。

⑩顽夫廉：顽贪无知的人懂得廉洁而有分辨。

⑾懦夫有立志：懦弱的人懂得立志而向上。

⑿伊尹：商汤的辅臣。

⒀何事非君：即『何君非事』，意为无不可侍奉之君。

⒁何使非民：即『何民非使』，意为无不可使役之民。

⒂先知觉后知：先知事理的人唤醒后知事理的人。觉，唤醒。

⒃先觉觉后觉：先觉悟道理的人唤醒后觉悟道理的人。

⒄天民：即人民。

⒅被：蒙受。

⒆内：音nà，『纳』的古字，入。

⒇自任以天下之重：即『以天下之重自任』，就是说以拯救天下的重任当做自己的职责。

（21）柳下惠：春秋鲁人，僖公、文公时任大夫。有『坐怀不乱』之传说。

（22）不羞污君：不以侍奉昏君为耻辱。污君，指品行污秽之君。

（23）进不隐贤，必以其道：出仕时不隐藏自己的才能，一定依照正道而行。

（24）遗佚：指被国君遗弃，不见用。佚，放弃。

（25）阨穷而不悯：虽然困阨穷乏，但不忧愁。阨，音è，困。悯，忧。

（26）由由然：自得的样子。

（27）袒裼裸裎：赤身裸体。袒裼，音tǎn xī，裸露肢体。裸裎，音luǒ chéng，裸露身体。

（28）尔焉能浼我哉：你岂能污染到我呢。浼，音měi，污染。

（29）鄙夫宽：胸襟狭隘的人变得宽宏。鄙，狭陋。宽，动词。

（30）薄夫敦：性情刻薄的人变得敦厚。敦，动词。

（31）去：离开。

（32）接淅而行：用手捞起淘米水中的米，来不及炊煮即离开，形容离去之急迫。淅，淘米水。

（33）迟迟吾行：即『吾行迟迟』，指眷恋不忍离去。

（34）速：快走。

（35）处：止，指隐退。

（36）圣之时者：圣人中最合乎时宜的。时，指其行止因时而变，有原则性，也有灵活性。

（37）孔子之谓集大成：谓孔子集三圣之事而为一大圣之事。好比作乐者，集众音之小成而为一大成。成，乐之一终，即乐章的一个段落。

（38）金声而玉振之：奏乐时先敲金钟以发其声，后击玉磬以收其音。比喻孔子之道有其始终和条理。

（39）由：与犹如的『犹』字同义。

【译文】

　　孟子说：『伯夷这个人，眼睛不看淫秽的色彩，耳朵不听淫秽的声音。不是他理想中的仁德之君，不侍奉；不是他心目中的良善百姓，不役使。治世就出仕，乱世就退隐。发生暴政的国家，乱民聚居的地方，他都不忍心居住。他认为和乡野之人相处，就象穿着上朝的衣服、戴着上朝的帽子坐在污泥炭灰之中一样。在商纣王的时候，隐居在北海之滨，等待天下的清明。所以，受到伯夷风范影响的，顽贪无知的人，懂得廉洁而有分辨；懦弱的人，懂得立志而向上。『伊尹说：「什么样的国君不可侍奉呢？什么样的民众不可役使呢？」所以治世也出仕，乱世也出仕。他又说：「上天生育这些民众，是让先知事理的人唤醒后知事理的人；先觉悟道理的人唤醒后觉悟道理的人。我，就是上天生育的民众中先觉悟道理的人，我要用这些道理去唤醒那些民众。」他认为天下的百姓，无论是男是女，只要有蒙受不到尧、舜之道恩泽的，就像是自己把他们推入沟壑中一样，他把拯救天下的重任，肩负在自己身上。『柳下惠的为人，并不觉得侍奉昏君是耻辱，也不因为官职小而嫌辞。出仕为官时，不隐藏自己的才能，必定要按正道行事。被遗弃不用，也不抱怨，虽然处于困窘之境，也不忧愁。与乡野之人处在一起，也悠然自得而不忍心离去。他说：「你是你，我是我，即使有人赤身裸体站在我身边，又怎么能玷污到我呢？」所以，受到柳下惠风范的影响，就是胸襟狭隘的人，也会变得宽宏大量；性情刻薄的人，也会变得敦厚。『孔子要离开齐国的时候，用手捞起淘米水中的米，来不及炊煮就走了。要离开鲁国的时候，便说：「我们慢慢地走吧」，这是因为离开父母之国的缘故。可以速去就速去，可以久留就久留，可以退隐就退隐，可以出仕就出仕，这就是孔子的为人。』　　孟子评论说：『伯夷，是圣人中清高的人；伊尹，是圣人中有责任感的人；柳下惠，是圣人中随和的人；孔子，是圣人中最合时宜的人。孔子可以说是集大成者。所谓集大成者，就好比演奏音乐时先敲金钟以发声，后击玉磐以收音，有始有终，条理分明。金钟发声，是节奏的开始；玉磐振动，是节奏的终结。节奏的开始，是属于智的工夫；节奏的终结，是属于圣的工夫。智，好比技巧；圣，好比力量。这就像在百步之外射箭，能射得到，是靠你的力量；能射得中，那就不是光靠你的力量了（还要靠你的技巧。言外之意，孔子是把技巧与力量集于一身的人）。』