【〖論語〗教育思想今繹】·中國教育精神探源的嘗試之作

【論語】是中華民族寶貴的精神財富，其思想內蘊非常豐富，可以對之進行多方面的解讀。但它首先是一部教育著作，是教育儒學的代表之作，對後世教育影響深遠。甚至可以說，中國教育精神的源頭就在於此。【〖論語〗教育思想尋繹】的作者陳軍是一名特級教師和資深校長，他對【論語】的解讀與諸多專家學者的【論語】研究成果不盡相同，具有相當鮮明的個性特點。我非常認真地通讀了這本有思想、有趣味的著作，感受頗多，收穫很大。

據了解，作者七八歲即開始接觸【論語】，練就了一身『童子功』。後在研究語文教學時，注重從【論語】中尋找思想支點，自覺地將讀與用結合在一起。他說：『我研讀【論語】最得意的地方，就是把每一章每一節都看作教育對話的情境。【論語】中的章節，有的有問有答，交流形態很完整。在我的眼前，【論語】靜穆的文字章節都是活生生的具體教育情境。我看到了活生生的孔子，活生生的學生，活生生的思想，我也跟他們活生生地在一起。』他常常把歷代大家的註疏放在一起進行比較，在比較中，所得到的是教育的義理。他揣摩得最多的是朱熹、劉寶楠、錢穆、楊伯峻等學者的文字。爲了更加深刻、精準地把握【論語】中的教育思想，他還利用各種機會，向著名語文教育家於漪老師、【孔子百科辭典】主編夏乃儒先生和上海師範大學燕國材教授虛心請益。這一切的努力，均在該書中充分體現出來，那就是對【論語】章句及意涵的解讀非常精準紮實。

對於【論語】及其教育思想的研究成果可謂汗牛充棟，但是也存在陳陳相因、人云亦云的現象。本書作者顯然不滿於這種狀況，獨立研讀愈深，愈易產生新的想法。當然，這些新鮮的觀點決不是憑空產生的，也不是刻意標新立異的，而是源於前人的啟示和自己的融會貫通。如關於『舉一反三』『聞一知十』，前人已有較爲成熟穩定的解釋，但是陳軍老師還是作出了自己的『新解』。他將二者視爲孔子的『八字憲法』，認爲『聞一知十』是學習終身的發展過程；『舉一反三』是促進『聞一知十』的最近發展區學習的聯想與遷移。『發散』是『舉一反三』的特點，『集中』是『聞一知十』的品質。『三』是『一』的同類型，『十』則是『一』的推進甚至是質變。這種詮釋，就既言之有據，又令人耳目一新。再如關於『教學相長』，學界也是有著通常的解釋，但陳軍老師更進一步，認爲『相長』之『相』，表達的是一種互助關係。教學相長涉及四邊關係：一是『我我』關係，即我既是師又是生，常常進行『我』對『我』的啟發；二是『我他』關係，即我爲師，他爲生，我他之間相互啟發；三是『他他』關係，即『我』啟發的『他』，去啟發另外的『他』，從而實現『我』引導下的『他他』共進；四是『合眾』關係，即『我』與若干『他』聚集一起討論，實現立體交叉啟發。不論是哪一邊的關係，相長的『長』，主要體現在思維活力的增長，思想內涵的提升與人格境界的拓展。這種在平易處挖深、定論處出新的見解表達，是需要足夠的學術素養和創新勇氣才能做到的。

作者本人曾說，他研讀【論語】，有一個『繹』的意識，就是在廣闊的思想世界中抽取、歸納教育思想線索的意思。這樣就一步步把【論語】中本來就有的可能有些斷斷續續、被掩藏的東西整理成成系統的東西。他先是通過閱讀札記，從字裡行間抽死剝繭般地提取一些教育的思想顆粒與信息，整理出這樣的綱目：一、人生；二、詩性；三、思考；四、問答；五、時習；六、知識；七、弟子；八、學友；九、群己；十、批判；十一、言教；十二、師境。在此基礎上，又進一步作了立意上的統整，概括出中國教育精神六義：一曰『成己』，中國教育注重以自強不息的『學』爲主線，實現『人』的自身完善與進步；二曰『善思』，中國教育注重培養『人』的獨立人格與思考品質；三曰『踐行』，中國教育注重踐行，始終強調學思結合，知行一體；四曰『薰陶』，中國教育注重文化薰陶，見賢思齊；五曰『憂患』，中國教育注重培養對社會的憂患意識和對自我的不斷反省；六曰『師道』，中國教育非常注重爲師之道。對於這一研究心得，作者認爲『中國教育精神六義』雖只是一個基本的勾勒，但這是中國教育永葆活力的必然原因，而且對當今中國的教育改革具有指導作用。

儒學的品格是講經世致用的，是強調理論與實踐的貫通的。什麼叫『傳統』？按作者的解釋就是要『傳於心』和『統於行』。傳於心，就是心裡真正信服、理解，以之爲美；統於行，就是在日常生活中真的這樣去做。他指出當前的傳統文化教育恰恰是在『行』上出現了明顯的短板，所以他要做踐行傳統、並且勇於創新的人。我非常贊同夏乃儒先生的意見，認爲該書【學友】一章寫得很有創意。在這一章中，作者強調學友思想爲中國教育倫理學的精髓，和而不同是學友關係的本質特質，人生三友是學友思想的立論基點。作者既然對於孔子的學友文化情有獨鍾，那就一定不再停留於認知這一優良傳統，而是努力在自己的辦學和教學中去踐行，從而將之『傳』下去。據了解，最近五年來，作者立足自己的教育實踐，明確提出自己做校長的市北中學的學校文化特點就是『學友文化』。師師爲友，師生爲友，既是學習關係，也是人格關係。就每一個個體而言，不論校長、教師、學生，也有一個『三友』，即『與自我爲友』（自己反省自己），『與自然爲友』（向天地學習，向自然學習），『與社會爲友』（做社會進步的建設者，爲社會服務）。學友文化所講的『學』，是師生的生活方式，所講的『友』，是人際關係特徵和師生生活境界。友，是孔子提出的也是中國教育有關師生關係觀、群己社會觀以及人生哲學觀的基本理念，是中國知識分子的文化態度。他倡導學友文化，就是活化傳統思想，使學校走向未來，走向現代化，這是最重要的『統於行』，是從師生精神境界上來『統於行』。這種即知即傳、即行即果的精神與做法，也是值得我們每一個教育人認真學習、作爲榜樣的。

【論語】對於作者當教師、當校長產生了深刻的影響，用他自己的話說就是『是影響到骨子裡了』。他說：如果說我腦子裡有一點教育哲學的話，那就是【論語】哺育我的。只要我們讀到【論語】的核心，就一定感到【論語】是一部活書，【論語】的教育哲學就是活的哲學。正是這樣的一種教育情懷，使得作者『俯而讀、仰而思』，不是一頭鑽進故紙堆出不來，反倒有力地觸發其對教育現實的批判和思考。如在研究了孔子『言教』的育人之道後，作者深有感觸地發出這樣的感慨：當今所謂『師言』，從照顧面子出發，從課堂一團和氣出發，不敢重言（生怕戴上變相體罰帽子），此師之惰乎？課堂上的教師之『言』，理失而情偽，此教育乎？抑或是戕害乎？當今教育系統尚『巧言』也久矣！此教育之失乎，抑或治國之失而使教育之先失之深失之者乎？悲夫！教育要求其真，必先求其『言實』；求其『言實』，必先求其『言』『嚴』。唯虛妄之務去，唯巧言之務去。言者，國之大命也；言者，教之示範也。這段話是多麼的鏗鏘有力、擲地有聲，說出了多少教育人的心痛，怎不令人讀來爲之動容呢？！

這本書的文字非常精煉、睿智，很好地反映了作者的文字素養和思想深度。使得整本書形成一種精緻和典雅的風格特點。且不說他給每一章均起了兩個字的標題，簡潔精準，每一章又分三節，節的題目富有詩意和哲理；也不說書的許多段落和段落的文字之間，總有一種情趣和理趣令人反覆咀嚼，思之再三；特別是有那麼多精彩的框圖示意，讓人過目難忘。西人有諺：『一圖勝千言。』陳軍老師就非常擅長將自己的思維成果進行可視化表達，使得圖文並茂、妙趣橫生。

綜上所述，我認爲這是一本中國教育精神探源的嘗試之作，作者寫得非常用心，值得一讀，特予推薦。

它首先是一部教育著作，是教育儒學的代表之作，對後世教育影響深遠。