道教神傳里的斧聲燭影·宋太祖駕崩前夜到底發生了什麼？

道教神傳里的斧聲燭影·宋太祖駕崩前夜到底發生了什麼？

宋太祖猝然駕崩，並未傳位於兒子，而是讓弟弟趙光義嗣位，這一樁宋史疑案歷來眾說紛紜。在斧聲燭影說出現之前，最早提到太祖讓位動機的史料來自道教文獻：一是真宗咸平二年（999年）的【聖宋傳應大法師行狀碑】（下稱【行狀碑】），這是北宋皇朝保護神的翊聖保德真君在人間的代言人道士張守真的生平記載。二是大中祥符九年（1016年）宋真宗撰序、王欽若編纂的【翊聖保德真君傳】（收入【雲笈七籤】卷103，下稱【真君傳】）。在這個道教神傳文本之中，以太宗第三子身份繼位的真宗授意王欽若，對太宗這一系繼位的合理性、合法性進行了充滿宗教意味的描述，一句話概括就是，太宗即位上合天意。不過由於此文語言充滿着道內的神話色彩，妨礙了民眾對其接受度，比如南宋李燾【續資治通鑑長編】述及此事，寧可引用遠遠晚於【真君傳】的【三朝國史】和【楊文公談苑】（成書於仁宗時期），也不願征之於這部被真宗欽定的神傳。如果說道教神傳是一個凹凸鏡，那麼它如何用宗教語言凸顯開寶九年（976）十月二十日宋太祖駕崩前夜的情景呢？

翊聖保德真君是宋真宗加封的神名，原名為黑殺將軍的這位神明，宋太祖開寶年間就下降於終南山道士張守真的家中，經常通過張氏傳達神旨。當時趙光義還是晉王，因為聽聞黑殺將軍的靈應，派人前往致拜，結果將軍降靈預言晉王即將成為宋朝第二主。趙光義聞此預言，其實是拒絕的，使者歸以聞，太宗驚異而止，太祖皇帝素聞之，未甚信，於是詔令張守真赴京詢問其事。張守真原原本本地匯報上聖降靈事跡，太祖召小黃門長嘯於側，謂守真曰：神人之言若此乎？守真誠惶誠恐回秉：陛下儻謂臣妖妄，乞賜按驗，戮臣於市，勿以斯言，褻瀆上聖。

【行狀碑】也記載了張守真這次朝見，可惜在謂法師曰，真君降言，有類此乎之前缺了十字，對勘以【真君傳】，恰好是太祖召小黃門長嘯於側這十字。【行狀碑】所錄張守真的回答也是相似的：若陛下不之信，棄臣市可驗，無以人聲媟嬻上聖。從張守真毒誓棄市的急切自白之語氣，可以想見當時衝突之劇烈。太祖讓小太監用長嘯的方式cosplay模擬神明之言，為什麼被道士認為是對上聖最大的褻瀆？

這次衝突導致的嚴重後果是第二天（十月十九日），太祖派遣內臣王繼恩到建隆觀去參加道教的醮儀，王繼恩一再虔誠地禱告，終於，黑殺將軍降言曰：吾乃高天大聖、玉帝輔臣，蓋遵符命，降衛宋朝社稷，來定遐長基業，固非山林魑魅之類也。今乃使小兒呼嘯，以比吾言，斯為不可。汝但說與官家，言上天宮闕已成，玉鎖開。晉王有仁心。晉王有仁心。

重要的話說兩遍，【真君傳》裡，上聖罕見地兩次強調，晉王有仁心。這句被理解為太祖應傳位於太宗的預言，【楊文公談苑】【續資治通鑑長編】等筆記和史書均有提及，只是略去了前面的幾句神言。事實上，黑殺將軍這次降言的語境應當是：前一天太祖讓小兒呼嘯以比吾言，用人聲模仿神明聖言，這是對神明的褻瀆，神明很生氣，後果很嚴重！因此黑殺將軍讓使臣回去告訴官家（太祖），上天為他的繼任者宋朝第二主所修建的上清太平宮已經大功告成，天宮之鎖即將打開，新一任天子就會出現，而那位第二主，就是有仁心的晉王。

惶懼的王繼恩把這段降言上奏給太祖聽，面言神音歷歷，聞者兢悚，太祖默然異之。時開寶九年十月十九日之夕也。 站在太祖立場，這段所謂的降言毫無疑問屬於妖言聳聽，【楊文公談苑】記之為：太祖以其妖，將加誅，會晏駕。就是說太祖還來不及懲罰有關人員就駕崩了。【真君傳】站在太宗一系的角度，只說太祖默然異之，之後立即接入翌日，太祖升遐，太宗嗣位。

在神傳的道教意義世界裡，小太監的呼嘯模仿秀褻瀆了上聖，是導致太祖失去天神庇佑的直接原因。關鍵不在於小黃門或者小兒，而是嘯這種行為本身就是對神恩的赤裸裸鄙視。關於此事，南宋李攸【宋朝事實】卷七全文引用了【翊聖保德真君傳】，文字略有出入，雲安得使小兒呼嘯，以鄙吾言。

長聲而嘯，本為鬼魅之專長。鮑照【蕪城賦】云：木魅山鬼，野鼠城狐，風嗥雨嘯，昏見晨趨。李白【過四皓墓】也有木魅風號去，山精雨嘯旋。以其鬼之道，還治其鬼之身，道士在驅邪魅、役鬼神的時候，常常採用長嘯的法術。干寶【搜神記】、葛洪【神仙傳】、范曄【後漢書方術列傳】都有記載東漢時期的道士劉根，當地的太守史祈威脅劉根，有道能召鬼使我見乎？若不見，即當戮。劉根當即借筆硯寫下符文，因長嘯，嘯音非常清亮，聞者莫不肅然，眾客震悚，一會兒，幾十個紅衣鬼兵拖着囚車過來，車上站着雙手被反綁的老夫妻，原來是太守早已去世的父母。亡靈父母大罵太守：汝為子孫，不能有益先人，而反累辱亡靈！過了一個多月，太守與妻兒並卒。

劉根以長嘯命鬼，這個故事在古代很有名。嘯可召鬼，亦可命神，【漢武帝內傳】記曰：王母言語既畢，嘯命靈官，使駕龍嚴車欲去。 此外【神仙傳】記載欒巴在追討一個老鬼時，符成長嘯，空中忽有人將符去，亦不見人形，這是嘯呼空中的神將前來受命。唐代的孫廣寫過一篇系統記載嘯法的【嘯旨】，文中評論嘯的神通說：嘯之清可以感鬼神，致不死。出其言善，千里應之；出其嘯清，萬靈授職，故古之學道者重矣。

東晉之後，嘯法漸漸普及和壯大，乃至有【嘯旨】的嘯法十五種。一般人所熟悉的嘯法，莫過於詩詞裡的嘯，這是因為【三國志】【世說新語】等書所記名士阮籍到蘇門山訪隱士蘇門生，阮籍說了許多話，對方一無所動，籍乃對之長嘯，清韻響亮，蘇門生逌爾而笑。從此長嘯又別具隱士歸逸山林的情趣。

【真君傳》裡強調宋太祖令小兒呼嘯的不敬，這幾聲呼嘯，如果歷史上真的發生過，那就是改變中國歷史的長嘯了。這幾聲長嘯，要不是模仿山林魑魅的鬼聲，就是嘯叱神將的令聲，無論如何，它是中古道教居高臨下的道法的象徵。正是在宗教信仰敘事裡，【翊聖保德真君傳】描述了另一幕的斧聲燭影那位用嘯鬼的方式冒犯了道教神明的兄長君主，第三天遭遇了神譴，而他那位精誠事神的仁心弟弟，最終繼承了江山。