孔子樂山樂水的人生情懷

孔子樂山樂水的人生情懷

孔子是世界文化巨人。作爲儒學的創立者，他最早闡述了儒家『樂山樂水』的人生情懷。孔子講究『知命畏天』，對生命和大自然充滿了熱愛和敬畏之心。他主張培養起一種『樂山樂水』的人生情懷，自覺地與大自然融爲一體，體味大自然化生萬物的無限魅力。這種『樂山樂水』的人生情懷對開展生態教育，建設生態文明，培養全社會熱愛大自然，自覺維護大自然的思想意識有重要的作用，值得領導幹部重視。

孔子『樂山樂水』命題見諸於【論語·雍也第六】：『子曰：知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。』這是孔子讚美『知者』和『仁者』的一句話。在孔子看來，『知者』和『仁者』都是有道德修養的人，相當於我們今天講的『仁人志士』。孔子讚美仁人志士的修養功夫，實際上是爲了鼓勵他的學生和廣大民眾都來做這種『知者』和『仁者』。這種『知者』和『仁者』既快樂又長壽，正是人生追求的目標和最高境界。

如何培養『樂山樂水』的人生情懷？孔子認爲，第一，要淡泊明志，有一種做聖賢君子『不改其樂』的人生志向。他說，『君子謀道不謀食』，顏回就做到了儘管生活條件十分困難，但因爲做聖賢君子的人生志向明確，所以能身處『陋巷』而始終『不改其樂』。第二，要有『泛愛眾而親仁』的心理自覺，只有心中充滿了仁愛之情，才會『樂山樂水』，愛護好山山水水，對水中的魚、山中的鳥才不會去趕盡殺絕，而保持一種同情心。第三，通過學習【詩】、【樂】增強欣賞大自然的知識能力和審美意識，他說『【詩】可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。』又說『興於詩，立於禮，成於樂。』，認爲學【詩】可以使想像力和觀察力豐富，可以多認識一些鳥獸草木的名稱，而學【樂】可以提高修養，助人成就事業，所以皆有益於培養『樂山樂水』的人生情懷。

通過論述如何達到這種與山與水同樂同壽的理想人生境界，孔子揭示了培養『樂山樂水』的人生情懷與做仁人志士、樹立高尚君子人格的密切關係。孔子認爲，人倫道德與生態道德是一致的，做仁人志士與樂山樂水不僅不相矛盾，而且是相互促進、相互融通的。這種樂山樂水的人生情懷思想對後世儒者的道德修養影響極大，如董仲舒高唱【山川頌】、周敦頤追求山水之『真境』，他們都實現了『出淤泥而不染，濯清漣而不妖』的君子人格理想。因此，宋儒程頤在評點孔子這句話時，很有感慨地指出：『非體仁知之深者，不能如此形容之。』孔子因爲自己是一位仁人志士、修養到家（【論語·述而第七】記載：『子之燕居，申申如也，夭夭如也。』可見孔子日常生活儀態舒緩，體現出一副和顏悅色之賢德氣象），所以一舉一動都體現著『樂山樂水』的高尚情懷。孔子把『樂山樂水』與做仁人志士聯繫起來，作爲培養儒家理想君子人格的一項道德行爲規範，是很有遠見的。君子要仁民、愛人、樂水，這就把生態道德教育有機地融入到人倫道德教育之中。

視『樂山樂水』爲一種優美的人生情懷和人生境界，也體現在孔子『吾與點也』的思想論述之中。據【論語·先進第十一】記載，一次孔子與他的學生子路、曾點、冉有、公西華談人生志向和理想時，曾點說：『莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。』意即：暮春時節，春服穿在身上，與五六位成年人和六七個兒童一起在沂水河邊洗浴，在舞雩台上吹風，一路上唱著歌兒回來。孔子聽後讚嘆道：『吾與點也！』即我贊同曾點的看法。爲什麼孔子對子路、冉有、公西華的治世之見不屑一顧，而對曾點熱愛大自然的看法卻如此讚嘆呢？這就是因爲曾點的理想主義（曾點追求人間的和諧與自然的和諧二者相統一的社會理想主義，這從『冠者五六人，童子六七人』的講話中可體現出來。曾點是與冠者、童子們一起享受山水之樂而非一人獨享，這才是真正『樂山樂水』的仁人志士的高尚理想情懷），與孔子主張培養『樂山樂水』的仁人志士的高尚理想情懷是一致的。孔子要培養的是既有仁者胸懷又能治世的理想君子人才，這種人才僅僅能治世是不夠的，還必須有『樂山樂水』的人生情懷，將人間的和諧與自然的和諧自覺統一起來，去實現『老者安之，朋友信之，少者懷之』的儒家社會理想。

應該說，孔子這種理想人才教育思想是相當高明而有遠見的。當今生態環境惡化，正是因爲人們普遍缺乏『樂山樂水』的仁者情懷，所以只顧追求眼前利益，不管子孫後代死活，亂用地球資源，違背生態道德（特別是代際倫理道德），造成了一方面經濟空前繁榮、國力強大，另一方面環境問題嚴重、生態危機四伏的『二律背反』局面，這是十分可怕的。現在我們都知道『只有一個地球』，地球上的山山水水都是全人類共享的生態資源，只有加強『樂山樂水』的人生情懷教育，才能使這些生態資源得到有效地愛護。我們的領導幹部應該帶個好頭，從現在做起，從每個人做起，自覺培養『樂山樂水』的人生情懷。（月 如）