徐復觀論【史記】司馬遷微言避禍 而錢穆『加油加醋』了

在現當代新儒家中，徐復觀、唐君毅、牟宗三是第二代中的代表人物。三人的學術與思想特色各有不同，牟宗三注重哲學理論體系的建構，唐君毅主要致力於中國人文理性精神的發揚，徐復觀則側重以史家立場闡揚儒學精神。目前大陸學界研究唐、牟二人的很多，研究徐的則較少。

徐復觀以史家立場闡揚儒學精神的代表作，當推【兩漢思想史】。在此書中，徐復觀聚焦於司馬遷的【史記】，著重探討其中蘊含的儒學理念尤其是反抗專制的精神。徐復觀研究【史記】的方法與立場是什麼？他的研究方式在【史記】研究領域，乃至中國思想史研究領域居於怎樣的位置，具有怎樣的價值？這些問題值得探討。6月7日，台灣東吳大學黃兆強教授做客華東師範大學思勉人文講座，做了一場以徐復觀先生論【史記】爲主題的學術報告，圍繞上述問題與華東師大師生分享他的相關研究成果與心得。

徐復觀論【史記】司馬遷微言避禍 而錢穆『加油加醋』了

講座現場

漢晉之間的人爲何不重視【史記】？

講座伊始，黃兆強教授介紹了徐復觀由政治轉向學術的大致過程。徐復觀早年留學日本，一度受到馬列主義影響。1931年由於抗議日本帝國主義的侵華罪行而輟學回國。回國之後，徐復觀長期任職於國民黨軍界。1942年徐復觀到延安任聯絡參謀，與毛澤東、劉少奇、周恩來等中國共產黨領導人都有深刻的互動。

1943年徐復觀受學於新儒家第一代大師熊十力，熊十力教育徐復觀亡國族者常自亡其文化，後者深受震動，從此開始在從軍之餘進行學術研究。受到蔣介石器重的徐復觀，耳聞目睹了國民政府上上下下的專制、腐敗之弊，他認爲國民政府還沒有成長爲現代民主政府。國民政府大陸敗亡之際，徐復觀告別軍政生涯，致力於學術研究。黃教授認爲，徐復觀這種政治經驗使得他在研究、思考中國歷史問題時具有深刻的切膚之感，這也是他研究【史記】的現實緣起。

徐復觀【兩漢思想史】三大冊，其中【論﹤史記﹥】就達八萬字，足見他對【史記】的重視。黃教授介紹說，徐復觀一直對一個問題非常關注，就是【史記】在漢晉之間不受重視的原因。司馬貞【史記索隱序】說：（【史記】）比於班【書】，微爲古質，故漢晉名賢，未知見重。司馬貞認爲，相對於班固的【漢書】，【史記】之所以不受漢晉之間的名賢所重視，是因爲【史記】的文字過於古奧，不便閱讀。徐復觀說，韓愈之後，【史記】雖然流傳漸廣，但是學者們重視的是文辭、字句，與太史公精神則渺不相涉。易言之，【史記】的真精神被湮沒了。

黃教授指出，【史記】不被重視，並非是因其文字古奧，也不是因爲篇幅過大，而是因爲其中蘊含的太史公精神。徐復觀感嘆道：它（【史記】）的未知見重，非因其微爲古質，而實來自其中所蘊蓄的史學精神，與專制政治的要求，大相逕庭；所以東漢明帝已斥史公非誼士也（見班固【典引】），後遂指爲謗書。中國史學，隨專制政治的進展而日益衰落，則此書之不遇，可以說是歷史條件使然。從根本上來說，【史記】中的史家精神，是反對君主專制的，這才是【史記】不受重視的真正原因。作爲專制君主的漢明帝之所以指責司馬遷非誼士，就是因爲【史記】對專制統治是有謗怨的。

徐復觀論【史記】司馬遷微言避禍 而錢穆『加油加醋』了

徐復觀

司馬遷爲何寫作【禮書】？

通過細讀【論﹤史記﹥】，黃教授發現，徐復觀特別重視【史記】中的【禮書】。

【史記】八書的第一篇就是【禮書】，司馬遷開宗明義：緣人情而制禮，依人性而作儀。司馬遷強調，禮儀是按照人性來制定的。徐復觀的解釋是，禮治即是緣人情、依人性的政治，而不是統治者運用自己的人力去控制人民的政治，是通過禮樂教化使儒家的民本思想得以具體實現的政治。更重要的是，在【禮書】的思想中，禮治並非僅僅是禮儀制度之文字，而應該是儒家的仁義思想在現實政治中的具體實施。

徐復觀認爲，司馬遷所說通古今之變的背後，是得古今之常。所謂古今之常就是儒家主張的仁義。徐復觀對禮與仁義關係的解釋是，行爲的合理形式是禮，也就是義的展現，義後面的精神動力是仁。仁義精神，內以克制自己的私慾，外以爲大多數人的共同利益而奮鬥。內以肯定個人的人格，外以肯定群體人倫的共同價值，使個人生活於群體利益之中，群體生存於個人精神之內。徐復觀強調，在古今之變中，仁義可以作爲任何人的立足點，可以在變中端正方向，具有振衰起敝的意義。這其實是儒家民本精神的發揚。

黃教授指出，徐復觀所認爲的【禮書】之禮治意義，就是仁義精神的表現。但是，由於各代統治者的私慾作祟，他們破壞了禮治價值，更違背了仁義精神。歷史在變動之中發展，統治者不顧仁義精神、禮治價值，過度地使用權謀術數造成了無數災難與悲劇。

徐復觀批評，權謀術數既不能肯定他人，也不能肯定自己，根本不能作爲人類的立足之術，不可能成爲變中的常道。徐復觀認爲，司馬遷對他生活的秦漢時代感痛尤深。秦漢統治者所謂的禮，完全成爲統治者威壓臣民的工具。這與史公所說的緣人情而制禮，依人性而作儀，相去太遠。簡言之，秦漢專制君主表面上提倡禮治，實際上恰恰是對禮治真義的破壞，司馬遷之所以寫作【禮書】，是因爲他要通過對禮治真精神的探討，達到批判君主專制的目的。

【史記】是不是謗書？

黃教授認爲，徐復觀研究【史記】時，對此書是不是謗書、有沒有怨言頗爲重視。漢武帝在位五十四年，文治昌隆，武功赫赫，在兩漢歷史上占據重要地位。但奇怪的是，司馬遷對漢武帝及其父漢景帝的評價並不高。今本【史記孝武本紀】並非司馬遷所寫，而是後人根據【史記封禪書】所補，據說司馬遷【今上本紀】原文被漢武帝怒而削之。東漢的衛宏在【漢舊儀注】中說：司馬遷作【景帝本紀】，極言其短及武帝過，武帝怒而削去之。後坐舉李陵，陵降匈奴，故下遷蠶室。有怨言，下獄死。

清代學者王鳴盛反駁衛宏，認爲司馬遷雖被宮刑，但是並未死在獄中，而且在出獄後得到武帝任用，且【景帝本紀】也未說景帝之短。對於王鳴盛的反駁，徐復觀以司馬遷【報任安書】爲據，認爲其中發憤、遭禍等語，其有怨言至爲明顯。

自王允說昔武帝不殺司馬遷，使作謗書，流於後世，【史記】是不是謗書就成了【史記】研究的一大問題。徐復觀認爲怨言、謗書之語並不重要，重要的是理解司馬遷思來者的精神，思來者灌注了司馬遷對人類命運的關懷，蘊含著對專制皇權的批判。

司馬遷表達反專制思想的語言比較隱晦迂曲，故後人常常讀不懂【史記】的內在精神。黃教授說，司馬遷在【汲鄭列傳】中記載了汲黯批評漢武帝的話，陛下內多欲而外施仁義，奈何欲效唐虞之治乎，而徐復觀深刻理解了司馬遷記錄此話的微言大義。徐復觀認爲，司馬遷正是借汲黯之口表達對漢武帝乃至對專制皇權的批判，因爲以漢武帝爲代表的專制君主，常常表面上推崇儒學的仁義精神，而實際上使用的卻是法術勢，這就是以儒表裝點其法里的專制行爲。

徐復觀重點闡發【史記封禪書】中見其表里的表達方式，在【封禪書】中，司馬遷論列古今君主崇尚鬼神之事，敘述因此事而造成的勞民傷財。徐復觀認爲，司馬遷敘述封禪之事與勞民傷財之間的關係爲表，通過將二者關聯而批評神聖封禪儀式背後的君主專制爲里。

總而言之，徐復觀認爲【史記】這種見其表里的表達方式，雖然在表面上記錄了帝王的文治武功，但其核心精神卻是批評專制統治之害，這才是更深層次的歷史真實。闡發仁義精神、批判專制統治，司馬遷追求的是人類社會發展的大方向。

徐復觀論【史記】司馬遷微言避禍 而錢穆『加油加醋』了

徐復觀【兩漢思想史】

錢穆史學的迷惘

在講座的最後，黃教授還以徐復觀與錢穆關於治史方法的爭論，來闡釋徐復觀【論﹤史記﹥】的研究方法與現實關懷。1978年徐復觀發表【良知的迷惘錢穆先生的史學】，系統批評錢穆史學研究的弊端。錢穆在【國史大綱】中力辯中國傳統政治是平民政治、士人政治、民主政治，否認秦始皇以後的中國政治是專制政治。關於前一點，徐復觀認爲錢穆的論斷在邏輯上有問題，他（錢穆）認爲由平民出身取得政權的便是平民政府，等於說本是擺地攤而後來發大財的人，只能算是地攤之家，而不可稱爲富豪之家，是同樣的可笑。

至於秦以後中國不是專制政治的觀點，徐復觀認爲非但是史實判斷的錯誤，而且不是做學問的態度。徐復觀說：我和錢先生有相同之處，都是要把歷史中好的一面發掘出來。但錢先生所發掘的是二千年的專制不是專制，因而我們應當安住於歷史傳統政制之中，不必妄想什麼民主。而我所發掘的卻是以各種方式反抗專制，緩和專制，在專制中注入若干開明因素，在專制下如何多保持一線民族生機的聖賢之心，隱逸之節，偉大史學家、文學家面對人民的嗚咽呻吟，及志士仁人、忠臣義士，在專制中所流的血與淚。因而認爲在專制下的血河淚海，不激盪出民主自由來，便永不會停止。

錢穆說中國二千年的專制不是專制，徐復觀認爲，錢穆此說實際上是讓人們安於傳統專制之中，這不是歷史研究應有的態度。歷史研究誠然應該發揚歷史好的一面，但是所發揚的不應該是帝王的表面仁義之愛，而應該是史家對仁君專制的批評，這樣才有利於追求民主。

在【良知的迷惘】一文中，徐復觀發掘司馬遷微言：他（司馬遷）所以忍受最下腐刑極矣的恥辱而不死，是爲了完成【史記】的著作。而他在著作中儘量運用微言的技巧以求避禍。錢先生卻能在這段悲慘故事中，用加油加醋的手法，以此證明武帝並非專制，豈非滑稽。

黃教授認爲，徐復觀的【史記】研究及其與錢穆的爭論，實際上就是他自己的治學方法與學術立場的表達。因爲徐復觀長期追隨蔣介石，且受其恩惠，所以不便公開批評他專制，故借發揚司馬遷的微言來表達對現實專制統治的批判。如果把徐復觀四十年代末開始寫的一系列政論文結合起來看，則他這種治學立場更加明顯。

黃教授總結說，從司馬遷到徐復觀，從【史記】到【論﹤史記﹥】，考據方法誠然是史學研究的基礎，但若僅僅拘執於史料考證，則會限制對其中微言大義的理解，更加無法體會到史家通過學術研究對現實政治的批判。

原標題：講座︱黃兆強：徐復觀是怎樣讀【史記】的