張三丰論內丹功法

關於張三丰其人，歷來傳說很多，姑且不論，但他對內丹功造詣很深，確有據可查。茲根據古籍，綜述如下。

一、張三丰論煉己功夫

【玄機直講】中說：『初功在寂滅情緣，掃除雜念，是第一著築基煉己之功也』。

1．練已的涵義

煉己是內丹功法最基本的要求，貫徹於整個過程中，不可須臾或離，所以也稱煉己築基。所說築基，一是指『煉己』階段，或指內丹功法第一步煉精化氣小周天，是強調煉己這步功法的重要性。

什麼叫煉，明代伍沖虛【天仙正理】上說：『謂煉者，即古所謂：苦行其當行之時曰煉，熟行其當行之事曰煉，絕禁其不當之時亦曰煉，精進勵志而求其必成亦曰煉，割絕貪愛而不留余愛亦曰煉，禁止舊習而全不染習亦曰煉』。這是要求排除外界聯繫、愛好，要誠心，下苦功夫。所以取其鍊字，是取外丹冶煉、洗鍊之意。

什麼叫己，己是己土，是心意，是意念。這是從易經『納甲法』來的。所謂納甲就是以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十個大干與【】上的八卦；乾、坤、良、兌、坎、離、震、巽配合起來，如『乾納甲、壬，坤納乙、癸，已納離』等，而『心爲離』，故己即指人心，正如清代柳華陽【金仙證論】中說：『己即我心中之念耳』。在五行中己屬中央戊己脾土，爲此又稱己土；土爲黃色，在內丹功法中又稱『黃婆』，名稱雖不同，實際只是指意念。

綜合上述，煉己這步功夫，就是指如何集中意念，不斷排除雜念。宋代張伯端【悟真篇】中說：『若要修成九轉，必須煉已持心』。張三丰【玄要篇】中說：『未煉還丹先煉性，未修大藥且修心』。所說的持心、煉性、修心，都是對煉己的要求。張三丰在【道言淺近】中進一步指出：『大道以修心煉性爲首。……修心者，存心也；煉性者，養性也。存心者，堅固城廓，不使房屋倒坍，即築基也；養性者，澆培鄞鄂，務使內藥成全，即煉己也。心朗朗，性安安，情慾不干，無思無慮，心與性內外坦然，不煩不惱，此修心煉性之效，即內丹也』。

2．正念與雜念

煉己的要求之一，就是要建立正念，掃除雜念，【玄機直講】中說：『每日先靜一時，待身心都安定了，氣息都和平了，始將雙目微閉，垂簾觀照心下腎上一寸三分之間，不即不離，勿忘勿助，萬念俱泯，一靈獨存，謂之正念』。所以正念是指在練功過程中不斷排除雜念保持清醒的、集中精力練功的意念。正如元代陳虛白在【規中指南】中指出過的：『蓋無念之念，謂之正念』。此無念即指無雜念。較正念更勝一籌的，張三丰稱之爲『真神』。他在【道言淺近】中說：『神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。……丹家雲，一念從規中起．即真神，即真念也。又雲，微茫之中，心光發現，即真神，即真心也。又雲，定中生慧，一意斡旋，即真神，即真意也。真神從不神中煉出，學者知之』。能做到這樣，應該是已達到較高的煉己要求了。

與正念相對的是雜念，雜念的根源是情緣。雜念是指練功過程中，各種雜亂的念頭紛至沓來或此起彼伏，以致意念不能集中到練功上來，又稱散亂。正如張三丰【玄要篇】中說的：『初下手時最難行，離了散亂又昏沉』。按散亂原是佛教用語，指貪嗔等煩惱，使心思分散的那種心理過程。古代練功人土常喻喻爲心猿意馬，認爲是練功的主要障礙之一。一般的練功中雜念，大都是原來於工作中、生活中遇到或考慮到的問題；有些是原來不曾想到，或很久前的事情，在練功中反映出來，影響了練功的正常進行。亦有在練功中胡思亂想，想到一些使人氣憤、懊喪、恐懼、惱怒之類的事情，以致情緒激動，心神不寧，這稱爲惡念。在練功中某些雜念，是基於練功者不純正的思想意識，不正常的欲望發展而來的，則稱爲邪念。上述產生雜念、惡念、邪念的思想、事物，即爲緣。在練功中出現邪念、惡念時要停止練靜功而只做動功。

在練功中不斷出現雜念，這是止常現象，不可能要求一功中不出現些雜念，實際上也不會一功中都是雜念。只要情緒樂觀，準備工作做得充分，專心在練功上，雜念就自然減少。對待雜念，既不能討厭，又不能硬驅，而是要在出現時能及時警覺，能比較順利地排除它，這問樣可以收到練功效果。當然，『人雜念少者，得丹早；雜念多者，得丹遲』（【玄機直講】）。這裡的得丹，是指練功效果。

張三丰所說的昏沉，則是指練功中用意不及，以致忘記了原來的練功要求，而出現昏昏沉沉的狀態。如隋代智顗在【童蒙止觀】中所描述的：『坐時心中昏暗，無所記著，頭好低垂』，其甚者『覺心志散慢，身體逶迤，或口中流涎，或時暗晦』。發現此類情況，必須及時糾正，否則功夫下長進，也收不到應有的效益。

3．凝神調息

煉己的方法，就是凝神調息。張三丰【道言淺近】中說；『凝神調息，調息凝神八個字，就是下手功夫』。什麼是凝神。他又說：『凝神者，收己清之心，而入其內也。心未清時，眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神』。心止於臍下曰凝神』。所以凝神是指已排除雜念，精神安寧，意念專一的煉功狀態。明代陸潛虛在【玄膚論】進一步說：『凝神之要，莫先澄神；澄神之要，莫先遣欲。【清靜經】曰：遣其欲而心自靜，澄其心而神自清』。又說：『所謂凝者．非訣然不動之謂也，乃以神入於氣穴之中，與之相守而不離也』。所謂氣穴，【玄膚論】中又說：『夫氣穴者，乃吾人胎元受氣之初，所稟父母精氣乃成者，即吾人各具之太極也。其名不一，曰氣海，曰關元，曰靈谷，曰下田，曰天根，曰命蒂，曰歸根竅復命關，即一處也』。這許多名稱，都是指幾下丹田。下丹田的具體位置，張三丰在【道言淺近】中指出是臍下一寸三分，也即規中，也即玄關。由於凝神入氣穴重要，所以被視爲內丹功的訣竅之一。正如【還丹復命篇】中說：『昔日遇師親口授，只要凝神入氣穴』。凝神入氣穴與現在的用語『意守下丹田』基本相似。如何凝，才算掌握得比較好呢，【天仙道程寶則】中說：『所謂凝也，先以目光注所凝處，微以意斂真氣 氤氳回歸』。這裡要用『觀照』，即『迴光返照』。張三丰在【注百字碑】中還指出：『眼口者，心之門戶，須要垂簾塞兌，一切事體以心爲劍，想世事無益於我，火烈頓除，莫去貪著。決云：以眼視鼻，以鼻視臍，上下相顧，心息相依，著意玄關，便可降伏思慮』。

關於調息，張三丰在【道言淺近】說：古仙云『調息要調其真息』。真息是指練功者在心情非常安靜狀態下，所出現的柔勻、深長、細緩的一種呼吸形態。但是這種呼吸又不是硬做出來的，而是在自然基礎上形成的。正如【道言淺近】中說的：『凝神凋息，只要心平氣和。心平則神凝，氣和則息調。心平，平字最妙。心不起波之謂平，心執其中之謂平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中即丹經之玄關一竅也』。內丹功法還強調要煉先天氣．但是先天氣還是通過後天呼吸之氣而進行調練的。【道言淺近】中對這個問題也講得很清楚：『調息須以後天呼吸，尋真人呼吸之處。古雲，後大呼吸起微風，引起真人呼吸功。然調後天呼吸．須任他自調，方能調得起先大呼吸。我惟致虛守靜而已。真息一動，玄關即不遠矣。照此進功，築基可翹足而至，不必百日也』。因爲通過以上的鍛鍊，『心靜則息凋，靜久則心自定，死心以養氣，息機以純心。精氣神爲內三寶，耳目口爲外三寶，常使內三寶不逐物而游，外三寶不透中而擾，呼吸綿綿，深入丹田，使呼吸爲夫婦，神氣爲子母，子母夫婦，聚而不散，故心不外馳，意不外想，神不外游，精不妄動，常熏蒸於四肢，此金丹大道之正宗也。』

三、張三丰論得藥口訣

【道言淺近】中指出：『學道之士，須要清心清意，方得真清之藥物也』。

1．什麼是藥物

【心印經】上說：『上藥三品，神與氣精』。【規中指南】中說：『採藥者；采身中之藥物也。身中之藥者，神、氣、精也』人道言淺近】中也說：『精氣神爲內三寶』。

精、氣、神三者，在內丹功法中強調練先天的，忌用後天，稱爲內藥。【金丹四百字】序中說：『煉精者，煉元精，非淫溢所感之精；鍊氣者，煉元氣，非口鼻呼吸之氣；煉神者，煉元神，非心意思慮之神』。這與張三丰在【道言淺近】中的『毋逞氣質之性，毋運思慮之神，毋使呼吸之氣，毋用交感之精』是一致的。後天的精、氣、神是外藥。但實際上內藥、外藥兩者既是一而二、二而一，是相互促進的。正如【性命圭旨】上說的，以外藥言之，交感之精先要不瀉，呼吸之氣更要微微，思慮之神貴在安靜，以內藥言之，元精固則交感之精自不泄漏，元氣住則呼吸之氣自不出人，元神凝則思慮之神自然泰定。所以說，內丹功法雖然強調煉先天的，但實際上是從後天入手，以後天去推動先天，如前述的凝神調息都是後天的功法。

對藥物，在丹書上還有許多代名詞，如【周易】中的坎卦、離卦，龍虎、鉛汞等。【馬丹陽語錄】中說；『龍虎是鉛汞，鉛汞是水火，水火是嬰奼，嬰奼是真陰真陽，真陰真陽即是神氣，種種名相，皆不可著，止是神氣兩字而已』。因此，離坎有許多同義異字，如：

(赤龍)(硃砂)

┌離——龍——汞——火——嬰兒——真陽——元神

藥│

【

物│

└坎——虎——鉛——水——奼女——真陰——元氣

(黑虎)(黑鉛)                    元精

2．得藥景象

通過以上凝神調息的下手功夫，原被虛耗的精氣逐漸充盈起來，於是體內就會出現產藥的景象，又稱『藥生消息』（【注百字碑】）、『一陽未復』（【玄要篇】）。產約的景象一般丹書都略而不談，因爲很難描述，而且明說以後，易於產生追求，違反『不即不離，勿忘勿助』的原則。另方面，各人的景象也不可能一致。至於得藥的景象可分爲小周天、大周天兩種。

小周天的得藥景象——張三丰在（百字碑注】中說：『修行人性不迷塵事，則氣自固，將見二氣升降於中宮，陰陽配合了丹鼎，忽覺腎中一縷熱氣，上衝心府，情來歸性，如大婦配合，如痴如醉，二氣氤氳，結成丹質』。其中的如痴如醉四個字，即是小周天的主要得藥景象。因爲還只是小周大，所以稱小藥，小藥又名真種子，即張三丰所說的丹質。小藥產生的時機，稱爲活子時、一陽生。如痴如醉的說法，原起於【入藥鏡】中的『先天氣，後天氣，得之者，常似醉』。肖紫虛在【解注入藥鏡】中描述說：『恍恍惚惚，杳杳冥冥，自然身心和暢，如痴如醉，肌膚爽透，美在其中矣』。

大周天的得藥景象——張三丰在上書中說：『忽然一點靈光．如黍米之大，即藥生消息也。赫然光透，兩腎如湯煎，膀胱如火炙，腹中如烈風之吼，腹內如震雷之聲，即復卦天根現也』。大周天產藥於靜極復動之機，該時稱爲正子時，所產之藥爲大藥。該時的景象，有的稱爲『六根震動』即『丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光，耳後風生，腦後鷲鳴，身涌鼻搐』（【丹道九篇】）。

3．採藥口訣

張三丰【百字碑注】中說，藥產之際，要『以神助之，則其氣如火，逼金上行，穿過尾閭，輕輕運，默默舉，一團和氣，如雷之震，上升泥九』。他又在【玄要篇】中進一步說：『一陽來復體輕泄，急須閉性太玄關，火逼藥過尾閭關，采時用目守泥丸』。這裡的神、火，是指用意念，金指腎中的精氣。採藥就是要加強意念作用，引暖氣感覺穿過尾閻，避免從前陰遺泄，後陰矢氣，使沿督脈逆行上升。具體來說，可用【性命圭旨】中強調的吸、舐、撮、閉四字訣。此四字訣的具體內容爲：撮提肛門向上，舐或作抵，爲舌柱上齶，閉是目閉上視，吸是吸氣停閉。這稱爲『火逼金行』之訣。

四、張三丰論火候細微

張三丰【玄要篇·打坐歌】中指出：『初打坐，學參禪，這個消息在玄關，秘秘綿綿調呼吸，一陰一陽鼎內煎，性要悟，命要傳，休將火候當等閒』。這是說要重視火候在煉功中的重要性。

1．火候爲不傳之秘

過去丹書中，對什麼是火候，怎樣掌握火候，大部秘而不談，正如薛道光在【還丹復命篇】中指出的：『聖人傳藥不傳火，從來火候少人知』。其原因：一是火候爲內丹功法中最重要的一環。練功者知道了丹田，知道了藥物，知道了煉己，如果不知道火候，前述內容就變成空訣。所以張紫陽【悟真篇】中說：『縱識硃砂與黑鉛，不知火候也如閒』。正因爲重要，所以就不肯輕傳。二是各人練功情況不一，掌握水平差距也大，很難立一法而釋千疑，因此強調臨爐指點，即強調現場指導、具體指導。這在張三丰著述中也是如此。

2．火候的內容

【規中指南】上說：『神是火，氣是藥』。【金仙證論】上也說：『火者神也，曰汞，曰日，曰烏，曰龍，皆我之真意也』。因此火就是神，就是煉功中的意念。正如【真詮】中說的，『火候全在念頭上著力』。【規中指南】中又說：『火候口訣之要，尤當於真息中求之』。這裡的真息，也就是指呼吸。【金仙證論】中強調指出：『凡小周天，始終全仗橐籥之訊，爲金丹之權柄』。橐籥也是指呼吸。所以火候就是用意念來掌握呼吸。對火候的用法，有文火、武火之分。文火、武火也稱進陽火、遇陰符。張三丰在【玄機直講】上有一段關於這個問題的恬：『一對中，上半刻爲溫，爲進火，爲望，爲上弦，爲朝屯，爲春夏；下半刻爲涼，爲退符，爲晦，爲下弦，爲暮蒙，爲秋冬』。這一段話，可以用下列表格分析：

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張三丰這種火候之說，是基於【】但義打區別。因爲【周易參同契】是以八卦結合月亮的盈虧消長來借喻火候。如以一天的十二時辰結合卦象來比喻，則以子、丑、寅、卯、辰、已的上半刻六陽時進火，所以又稱陽火，以午、未、申、酉、戌、亥的下半刻六陰時退火；所以又稱陰符。

3．火侯的掌握

火候該如何掌握，張三丰也語焉不詳，茲補充簡要論述如下。【修道全指】中說：『蓋武火者，即呼吸之氣，急重吹逼，採取烹煉也；而文火者，即呼吸之氣，微輕導引，沐浴溫養也』。也就是說，得產藥景象後，即用前述的四字訣，結合武火，以*暖流感覺從背部督脈上行，過尾閭、夾脊、玉枕達頭頂『崑崙』而下，接前面的任脈時，用文火而歸於下丹田。而在武火過程中、文火過程中，都要有一次沐浴．即不進火、不減火，維持原狀。

五、張三丰對內丹術的若干論述

內丹術作爲一種具體功法，文字材料只作參考。張三丰在【玄機直講】中指出：『凡看書不可按圖索驥』，『千經萬卷，皆是異名』，而且書中都是『隱語譬喻』。所以從古到今都強調要在具體指導下進行實踐，以免出現副作用。但文字材料實爲前人的經驗總結，有些話更是通過實踐所得的真實體會．可供煉功者在實驗中作『印證』之用。因此也一直受到古今煉功家的重視。這裡再搞選張三丰論述若干則，以供參考。

1．河車初動、河車真動、大周天（【玄機直講】）

每日先靜一時，待身心都安定了，氣息都和平了，始將雙目微閉，垂簾觀照心下腎上一寸三分之間，不即不離，勿忘勿助，萬念俱泯，一靈獨存，謂之正念。斯時也，於此念中，活活潑潑；於彼氣中，悠悠揚揚。呼之至上，上不衝心；吸之至下，下不沖腎，一闔一群，一來一往。行之一七、二七，自然漸漸兩腎火蒸，丹田氣暖，息不用調而自調。不用煉而自煉。氣息既和，自然於上中下不出不入，無來無去，是爲胎息，是爲神息，是爲真橐籥，真鼎爐，是爲歸根復命，是爲玄牝之門、天地之根。氣到此時，如在方蕊，如胎方胞，自然真氣熏蒸營衛，由尾閭穿夾脊，升上泥丸，下鵲橋，過重樓，至繹宮，而落於丹田，是爲河車初動。但氣至而神未全，非真動也，不可理他，我只微微凝照，守於中宮，自有無盡生機，所謂養鄞鄂者也。行之一月、二月，我神益靜，靜久則氣益生，此爲神生氣，氣生神之功也。或百日或百餘日，精神益長，真氣漸充，溫溫火候，血水有餘，自然坎離交媾，乾坤會合，神融氣暢，一霎時間，真氣混合，自有一陣迴風，上沖百脈，是爲河車真動。中間若有一點靈光，覺在丹田，是爲水底玄珠，土內黃芽，爾時一陽來復，恍如紅日初升，照於滄海之內，如霧如煙，若隱若現，則鉛火生焉。方其乾坤坎離未交，虛無寂滅，神凝於中，功無間斷，打成一團，是爲五行配合。至若水火相交，二候採取，河車逆轉，四候得藥，神居於中，丹光不離，謂之大周大，謂之行九轉大還也。此時一點至陽之精，凝結於中，隱藏於欲淨情寂之時，而有象有形，到此地位，息住於胎，內外溫養，頃刻無差，又謂之十月功夫也。

2．煉精化氣，鍊氣化神（【玄機直講】）

坐下閉目存神，使心靜息調，即是煉精化氣之功也。迴光返照，凝神丹穴，使真息往米，內中靜極而動，動極而靜，無限天機，即是鍊氣化神之功也。如此真氣朝元，陰陽反覆，交媾一番，自然風恬浪靜，於此時將正念止於丹田，即是封一固火候。

3．降伏思慮（【百字碑注】）

凡人之心，動盪不已，修行人心欲人靜，貴乎制伏。眼口者，心之門戶，須要垂簾塞兌，一切事體以心爲劍，想世事無益於我，火烈頓除，莫去貪著。訣云：以眼視鼻，以鼻視臍，上下相顧，心息相依，著意玄關，便可降伏恩慮。

4．周天（【道言淺近】）

大凡打坐，須將神氣抱住，意系住息，在丹田中宛轉悠揚，聚而不散，則內藏之氣，與外來之氣，交結於丹田，日充月盛，達於四肢，流於百脈，撞開夾脊雙關，而上游於泥丸，旋復降下絳宮而下丹田。神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫到此，築基之效，已得一半了，總要勤虛煉耳。

5．內丹大道（【道言淺近】）

精、氣、神爲內三寶，耳、目、口爲外三寶，常使內三寶不逐物而游，外三寶不透中而擾，呼吸綿綿，深入丹田，便呼吸爲夫婦，神氣爲子母，子母夫婦，聚而不離，故心不外馳，意不外想，神不外游，精不妄動，常薰蒸於四肢，此金丹大道之正宗也。

6．凝神調息（【道言淺近】）

打坐之中，最要凝神調息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日長工夫者。凝神調息，只要心平氣和，心平則神凝，氣和則息調。心平，平字最妙，心不起波之謂平，心執其中之謂平，平即在此中也。心在此中，乃不起波，此中即丹經之玄關一竅也。

7．甘露灑須彌（【百字碑碑注】）

關竅開通，火降水升，一氣周流，從太極中動天根，過玄谷關，升二十四椎骨節，至天谷關，月窟陰生，香甜美味，降下重樓，無休無息，名日甘露灑須彌。訣曰：甘露滿口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝結元氣以養之。自飲長生酒，逍遙誰得知。