以老解老讀【老子】第二十六章

26.第二十六章

【原文】重爲輕根，靜爲躁君。是以君子終日行，不離其輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。

【譯文】

【解讀】

26.1重爲輕根，靜爲躁君。

但凡物體不易傾倒者,必然是下重上輕,用現在的話來說就是使重心儘量貼近地面.比方說,金字塔結構就是比較穩固,但是金字塔結構是無法倒立的.所以,老子說:『厚重是輕銳的根基.』又如利斧,其刃雖薄,但其身必重,長矛,其鋒雖銳,但其身必粗.

所謂『靜爲躁君』,也就是『靜定是躁動的主宰.』【道德經】第六一章云：『牝恆以靜勝牡，以靜爲下。』在第四十五章則云：『清靜可以爲天下正。』實際上，老子主張以靜制動。但是對於靜與躁的作用，老子並不是持有極端的觀點，第四十五章亦云：『躁勝寒，靜勝熱。』『躁』有躁的作用，如果天下皆靜，那麼整個社會恐怕是一片死寂，但是一個社會過於燥動，那麼就會陷入狂熱，所以老子接著說：『靜勝熱。』可見老子雖然說：『清靜可以天下正』，實際上是針對天子而言的，如何以靜制動，以定應變。而不是把整個社會搞得死氣沉沉，毫無生機。誠如老子所指出『孰能濁以止，靜之徐清？孰能安以久，動之徐生？』通過對前文的解讀，我們對老子動靜觀進行了分析。所以，這裡不再多言，繼續下文解讀。

26.2是以君子終日行，不離其輜重。雖有榮觀，燕處超然。

『輕』的本義是古代兵車名。爲兵車中最爲輕便者,亦稱輕車.由於這種兵車往往用作戰亂的奔襲、突襲、衝鋒，所以不攜帶任何的輜重物資。但是這畢竟只是一時之計，所謂兵馬未動，糧草先行。任何戰爭必須依賴可靠的後勤補給。那麼長途旅行也是如此，不能離開輜車和行李。所謂『輜車』是指『載輜重臥息其中之車也』，既能提供休息安頓之所，又能攜帶糧食衣物。

所謂『榮觀』即『華麗的宮闕』。【爾雅】云：觀謂之闕。又【白虎通義】亦云：『門必有闕者何？闕者，所以釋門，別尊卑也。』實際上這裡的『榮觀』是指的『受人尊敬的地位。』古者『燕』與『安』通用，指『安逸，淡定』的意思。『超然』即『超脫，不被羈絆，不被束縛，不被掛礙』之意。

『雖有榮觀，燕處超然。』老子在這裡指出：『一個人即使有受人尊敬的高貴地位，也要做到安之若素，保持一顆平常心，從現實的名利權位中超脫出來，淡定地對待。』

正如【老子】二十一章所云：『知其雄，守其雌，知其白，守其黑，知其榮，守其辱。』做到『不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。』

26.3奈何萬乘之主，而以身輕天下？

『乘』指古代稱兵車，四馬一車爲一乘 按照周制,天子地方千里,出兵車萬乘,諸侯地方百里,出兵車千乘,故稱天子爲『萬乘之主』。『以身輕天下』即『因爲自身的利益而無視天下利益』，也就是說把自身看得比天下還重。

【老子】第十三章即云：『吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身爲天下，若可寄天下；愛以身爲天下，若可托天下。』 【老子】第七章也指出『是以聖人：退其身，而身先；外其身，而身存。非以其無私邪？故能成其私。』

【老子】第三十九章則進一步指出：『故貴必以賤爲本，高以下爲基。是以侯王自謂孤、寡、不穀。是其以賤爲本也？非歟？故致數輿，無輿。是故不欲琭琭若玉，珞珞若石。』

26.4輕則失根，躁則失君。

老子在本章開始就指出：『重爲輕根，靜爲躁君。』作爲天子必以天下爲輜重，即使有所謂的『九五之尊』，也要『淡然處之』。切不可作福作威，窮奢極欲，本末倒置，否則『輕則失根』。也不可爲所欲爲，好大喜功，卒勞百姓，否則『躁則失君』。

那應該如何做，誠如老子所言：『我無爲，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自朴。』做到『恆以靜制牝』，從而『功成事遂，百姓皆曰：我自然。』如此方能『夫唯弗居，是以不去。』

【老子】第六十六章把這個利害關係講得更爲透徹：

『江海之所以能爲百穀王者，以其善下之也，故能爲百穀王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身後之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也。天下樂推而弗厭也。非以其無爭與，故天下莫能與爭。』

但凡物體不易傾倒者,必然是下重上輕,用現在的話來說就是使重心儘量貼近地面

非常形象的解釋，抽象的經典用形象的現象說明，有意思。

所謂『榮觀』即『華麗的宮闕』。【爾雅】云：觀謂之闕。又【白虎通義】亦云：『門必有闕者何？闕者，所以釋門，別尊卑也。』實際上這裡的『榮觀』是指的『受人尊敬的地位。』

頗受啟發，謝謝！