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季谦先生中央民族大学系列讲座之一
《大学生如何企近经典》
演讲人：王财贵
文字整理：在谦学堂张明星
开场白
【对不起，我们因为路上堵车，本来二十分钟的路程，我们走了一个小时。所以到这里，真不好意思，让各位久等了。听说是慢了二十分钟，
不过，没有关系，我会怀着一颗补过的心，来跟各位表示我的歉意，因为慢了20分钟，我会多讲两个小时。（众笑）
大家都不要见怪。我去年退休了，以前我在学校里教书的时候，如果迟到了，那我一定到下课的时候都不下课的，这样来补偿，所以学生对我，本来应该是很欢迎，后来因为这一点，好像不大欢迎了：）。如果大家今天没有时间听这么久，因为我说我要多讲两个小时，我会讲到十一点。如果大家没办法听这么久，没有关系，下个礼拜，也就是下个星期的这个时候，我们还有一场，乃至于，假如我们大学生还能够不因为期末考太紧张，都还来听讲的话，我会连续讲四场，本来是想讲六场，后来想，讲五场就够了。后来我看看海报，只有四场，如果大家真的想听，我就讲四场。如果听的不够，我下学期再来讲！（众笑，鼓掌）
大家不要鼓掌太早，今晚听了，你再决定要不要鼓掌。因为要决定以后要不要再来听，这样子。如果今天听的不好，你以后就不用再来听了。如果听得好，以后请你再来。但是我相信你一定会再来的！
唉？不鼓掌啊？：）。（众笑，鼓掌）
这一次鼓掌是对我的信心，不是对各位。所以可以鼓掌了。以后要鼓掌，不要迟疑哦。不管怎么样都可以鼓掌，我都很高兴。】
演讲正文
今天所要讲的题目，我刚刚在外面看到海报，是《大学生如何企近经典》，
有一个插曲，我稍微说一下，我说的这个插曲也和今天的演讲有点关系，因为我们徐教授说要我来和同学们见见面，跟同学们讲讲话，那，有人就问我，题目是什么？那我说了第一个题目，我说《如何企（四声）近经典世界》，他复述了一遍，然后问，是哪一个“qi（四声）”，我说是企业的“企”，他说哦，是“如何企（三声）近经典世界”。院方就打电话说了，是“如何启进经典世界”，启发的“启”，消息就发布出去后，有人打电话来给读经推广中心，打电话来问，什么叫“启进”，是不是有错字？我们的职员问我，是不是有错字？对，这里有错字，应该是企业的“企”，因为在台湾这个字念“qi（四声）”，如果念“qi（四声）”的话，就不会写成启发的“启”。但我们大陆这边念“qi（三声）”，叫“企（三声）业”，所以叫“如何企（三声）近”，“企（四声）”就写成“启（三声）”了。那么写成启，当然是比较不通的，什么叫“启进”？也可以随便解了，就是“启”啊，“开启”，“进”啊，就“进入”啊。如何开启而进入经典，其实后面还有一个世界，经典世界。通过这个题目，我们可以想到，子贡所说的：夫子之墙数仞，得其门者，或寡矣。因为，这个子贡，是孔门弟子，算作是最聪明的一个人，说他聪明，应该是可以的。虽然有人比他聪明，但是子贡好表现聪明。所以说他最聪明也可以。子贡擅表现聪明，也就是说，子贡的聪明，大家都看得见，因为子贡也自以为很聪明。这是故事里说，不是真实发生的，但是依理推之，或许如此。所以很多故事是，无其事但是有其理，不过古人有这样的故事。
说子贡听说一个人很有学问，就是孔子，当今天下，最有学问。子贡就想，真的有人那么有学问吗？然后他就去见孔子了，跟孔子谈了一谈，说：“好，我跟你学，你果然有学问。”但是他心里想：我三个月就要超过你，很有自信。结果过了三个月，好像没有超过，他就心里想：我三年一定要超过你。结果过了三年，还没有超过，结果心就比较服气，虽然比较服气呢，但还是比较爱表现聪明。所以孔子常常会压他，就是折节，把他折下来。孔子压学生，这是我们现在用的词语，叫压学生，不像我们现在用的一般手法那样粗糙，它是很精细的。怎么压学生呢？比如说，孔子曾经讲，“己所不欲，勿施于人”。各位，这一句话非常重要。“己所不欲，勿施于人”，大家再自己去想一想，多想，都在心中盘旋一下，把这一句话在心中盘旋，你想一想这一句话重要不重要。“己所不欲，勿施于人”呐！这个在当代，在最近十几年，整个世界越来越发现，国际间有一些潜在的危机，乃至于说清楚一点就是民族间有一些潜在的危机，或者不是一个民族跟一个民族，一个国家跟另一个国家，乃至于是思想上，文化上，有一些潜在的危机。美国一个叫亨.廷顿（杭丁顿）（Sumuel P.Huntingtun）的教授说:“这是文化上的冲突。”这个将来会导致整个世界的不安。如果不是战争的话，人类的心灵也不能够清爽痛快。
那么为什么会有这些文化上的危机呢？这个他就想到，比如说，亨廷顿说“将来威胁英美世界，”就是威胁西方人，主流世界，“威胁最大的两种文化团体，一种是伊斯兰教，一种是儒家。这叫“文化威胁论”啊。那么，其实很多学者都看到人类的思想，文化根植于思想，思想根植于哲学，而哲学往往用宗教表现。世界上有很多宗教，而这些宗教往往有自是非他的一种性格，就是排他性。除了宗教的排他性之外，有一些思想，尤其是有深度的思想，高明的思想，在普通的生活当中，有些事情还可以互相的妥协，互相的沟通，比如说经济，经济上是可以妥协的，只要利益满足了就可以妥协了。但是人类的思想，包括宗教，以及所谓的终极关怀，思想最高远的根源，那如果这一个地方是不同的话，是很难沟通的。那么为了这一点，全世界有很多热心的学者，他们发起了一个学团，一个组织，称做“世界伦理学会”，就是在研究世界伦理。就是整个世界如何在一个大家都可以接受的，为人处世的态度之下，能够互相体谅，互相沟通。当然最好是互相的尊重，互相地赞叹，互相地学习。这个叫做世界伦理。那么这个世界伦理学会，大家常常聚会，因为这些人提出了一个世界上人人都可以遵守的伦理底线，称做“伦理黄金律”，也就是每个人最少应该遵守的那一种规则，大家都能遵守这一条规则，这是普遍的，是不分民族，不分宗教的，而且遵守这种规则之后，那些不同的民族，文化，思想，宗教，也都可以相安无事。这个“伦理黄金律”是什么呢？我们怎么能找到一种人人都应该遵守而且人人都能够遵守的，永远需要遵守，这个黄金律是什么呢？这个，全世界学者，最后大家一致决定，有一句话可以当做伦理黄金律，这一句话就叫做“己所不欲，勿施于人” ！所以这一句话非常非常重要。到了现在，这一句话都还是黄金，闪闪发光的黄金，各位，这叫做经典啊。
好了，我的话讲远了，这个孔子说，“己所不欲，勿施于人”啊。这个叫做恕道，忠恕之道。曾子号称继承孔子的道统，那么曾子怎么继承的呢？曾子说：“夫子之道，忠恕而已矣。”所以“忠”很重要，“恕”也很重要。这个“己所不欲，勿施于人”就是恕道。恕的意思就是推己及人啊，“尽己之谓忠”，尽了自己的本分叫做忠。能够把他人当做自己看，推己及人，这样你的德叫恕。所以恕道是非常重要的。忠只是对自己说，恕就是向外，与人交际，所以待人处世就要用恕道了，所以“己所不欲，勿施于人。”呐，这就很好。那么子贡有一天就跟孔子说，“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人。”子贡说“我不欲人之加诸我，”我不想别人加到我头上的东西，“吾亦欲无加诸人”我也想，我不要加在别人头上。“我不欲人之加诸我，”我不想别人加到我头上的东西，“吾亦欲无加诸人”，那个无啊，就是没有的意思，“无”，两横，一撇，一钩的那个。我也想，都不要加在别人头上。那这样，他自己有志气，总不错吧。所以孔子就跟他说了，“赐也，非尔所及也”，说：“子贡啊，这不是你所能做到的啊！”这样，这不是压住他了么？那么当然，孔子教学生是“如切如磋，如琢如磨”的，这一句话是子贡引出来的。在《论语》的第一篇，子贡就问孔子说，“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子说：“可也，”你要读到《论语》里面，孔子说“可也”，读到任何圣贤的书，凡是说“可也”，你要注意了，这个“可也”，只是可以了，不错啦，但是还没有达到更高的成就。所以孔子说：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”那么，子贡就说了，“《诗》云，如切如磋，如琢如磨，其师之谓与”啊。是不是这个意思。他说：“老师啊，我讲了一个道理，您又把这个道理提升了一个层次。就是切磋琢磨，精益求精啊。”是不是这个意思。那么孔子就很高兴地说“赐也，始可与言诗已矣。”将来可以跟你讨论诗了，这个诗啊，在古时候特指《诗经》。当然后代，我们一般人所谓的诗，汉诗，唐诗，等等，这些也都可以归入诗的范围。但是在孔子当时，大概专指《诗经》而已。所以不只是《诗经》可以做这样的讨论，其实对任何诗都可以做这样的讨论。因为诗是内涵非常丰富，言语非常简洁的文章。这是我们说诗。所以诗，它的内涵不只是他的文字所记载的表面的意思，所谓的字里行间都有弦外之音。所以诗具有让人无穷探讨得性格，这叫诗。所以孔子特别喜欢诗教，以诗来做教导，那么“可以言诗已矣”就是说可以跟你讨论诗了。论什么呢？“告诸往而知来者”，告诉你前头，你能知道后头。这是既对子贡所提出的问题有一个评判，又将子贡提升了一层。
好了，我们刚才说了，子贡是非常聪明的，那顺便讲了这几句话。那么子贡聪明，他说要跟孔子学，就是学了一辈子，他越觉得孔子的高明，老师的高明。对于孔子的高明，对老师的赞叹，在《论语》当中，记载的最好的就是颜渊的那句话，所以颜渊对于孔子的学问，他来学孔子，在态度上，颜渊表现得最好。“颜渊喟然叹曰”，喟然是来形容叹气的样子，颜渊有一次非常深有感慨地说，“仰之弥高，钻之弥坚”，你越仰，就越高，越钻，就感觉越坚。你不仰，不知道它高，假如一座山在你面前，这座山很高，但是呢，你的眼睛就不抬起来，头不抬起来，你不仰，你怎么能看见它高呢？所以仰才知道它高。而且，越仰越高。也就是说，永远看不见它的顶点。所以“仰之弥高”，不是只有稍微仰一下，仰一下，再仰一下，再仰一下，永远再仰。永远越仰，它越高。“钻之弥坚”啊，钻啊，像钻子钻东西一样，一块石头在这里，如果你没有钻看看，它跟豆腐有什么区别呢？也就说它的硬度，你要钻看看。所以钻普通的石头跟钻花岗岩那个劲道不一样。那跟钻钻石，劲道更不一样了。所以钻，“钻之弥坚”，你不钻，就不知道它坚，你越钻，你才知道它坚。“仰之弥高，钻之弥坚”这两句话太好了。不仅是表现在生命上想要契合的热诚，而且，在文学上，文字上，你当文学来看，那它也是很美的文学。“仰之弥高，钻之弥坚”。好，接下来“瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善诱人”啊，“博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔，虽欲从之，未由也已。”这一大套，讲得很好。
颜渊说是“仰之弥高，钻之弥坚”，那么子贡啊，越到后来，也越有这种感受。所以当有人对子贡说，你这是很谦虚吧，你在我面前很谦虚吧？其实我看你比你的老师强！那么子贡就跟他说：哦，你这样看啊，我告诉你，“譬之宫墙，”啊，就好像人家的围墙，“赐之墙也及肩”我的墙啊到肩膀这么高。那从外面过的人窥见这个世家之好呢，从外面走过的人看见，啊，这个屋这么漂亮，那么，“夫子之墙数仞，”我们老师的墙呢，它高数仞，一仞是八尺，数仞就是八尺乘以八尺，乘以八尺……，八尺的几倍，总之就是比人还高了，“夫子之墙数仞”，所以有些孔庙，他的外墙题四个字，叫做“万仞宫墙”。这是有典故的。如果没有读到《论语》这一章，不熟的话，是不知道这个典故的——万仞宫墙。“夫子之墙数仞”，“不得其门而入”，假如你没有从门口进去，你就不见“宗庙之美，百官之富”了。我，这个，子贡的墙，你可以转头就看到了，因为墙高只到肩膀这么高，你就可以看见这个建筑物蛮漂亮的，你会赞叹。这个夫子的墙那么高，你没有走到里面去啊，你就不见宗庙之美，百官之富。所以子贡的墙是普通人家的垣外，建筑好一点，而孔子的这里面呢，墙里面，是用什么来比喻呢？“宗庙之美，百官之富。”这个用诸侯或是用天子的宫院来比喻。他的宫院才是好啊，但是你不知道。因为呢，“得其门者，或寡矣。”能够得其门而入的人，是很少的。“夫子之云，不亦宜乎？”所以你这样说我，说我贤于夫子，说我比我的老师要强，我看你是说“对”了。什么意思？意思是说你说错啦！那为什么又说你说对了呢？因为你没见识嘛，所以你也说对了。
我们今天或许就可以来说一说，“夫子之墙数仞”，“得其门者，或寡矣”。那我们怎么得其门？所以叫做“启进”经典世界，开启，然后进去，这样也讲得通了，所以我们要启进。但是我们原来是“企近”，“qi（四声）”是企业的“企”。“企近”是什么意思呢？这个“企”啊，我们看怎么写，一般的中国字，你会写，会认，会认字形，往往就能够读出字音，甚至了解字意。这个“企”。，没有它的性，所以无法看到它的音，但是呢，我们可以知道它的意。因为这个企，是一个会意字。会意字是两个部件合起来，然后来体会它合起来所组成的新的意义，“企”字上边是一个“人”，下边是一个“止”。是不是？那么，“人”我们知道了，“止”我们要说一说，这个“止”是什么意思呢？这个“止”是一个竖，这边一个弯，再一个弯。那么这个字，其实在最古代，在最古代是一个象形字，像一个人的脚底板，我们现在用手来代替脚底板（比划“企”字），三只脚趾，三为多，可以代表五只，这样，所以是一个脚底板。脚底板叫止。所以你站住了叫停止。你住的地方，加一个土字旁，叫做地址，住址，你住在哪里。而一“人”一个“止”，合起来，要我们来体会这个意思，是什么意思呢？就是对一个人，我们特别讲到他的脚底板。就是对一个人，特别讲到他的脚底板，是不是头痛医头脚痛医脚的意思呢？不是，这里特别说到脚底板是说脚底板用力，你脚底板用力做什么呢？假如你有送你的好朋友，送客的经验你就知道了。什么叫做好朋友？梁实秋先生曾经说“什么是好朋友？”就是他还没有来，希望他来，他来了，希望他不要走。他走了，希望他再来。这叫好朋友。那什么叫不好的朋友呢？他还没来，怕他来，他来了希望他赶快走。他走了以后，希望他不要再来。那你送好朋友如果有经验呢，他走了，你很不舍得，所以你会送他走，他 走远了，或是树挡到了，你会怎么样呢？你会脚底板用力，就踮起了脚跟。你踮起了脚跟，会有什么状况呢？你的身高就多出了十几公分，一二十公分，就会看得远一点。这一个字叫做“企”。那么所以我们现在就讲，一个人有企图心，还有这一个字用的最准确的，就是现在所说的企业，古人没有所谓的企业。但是现在我们看到，这个西方的商业模式，我们把它翻译成是，企业，这个翻译非常的准确，非常的文雅，很古典。“企业”，虽然这个词很新，但是它的意思是非常古雅的。为什么叫企业呢？既然叫企业，就表现了一个企业家应该有的心态，企业家应该像一个人踮起脚尖一样，企业家应该看得很远，眼光要远大。所以如果只顾眼前的小利益，小利害的话，那不是企业家，所以企业家，他什么时候赚钱，他跟摆地摊的不一样，摆地摊每天都要算账，企业家可以是三年五年，甚至也有投入十年乃至20年30年之后，我才要算账，有这种信念叫做企业，这叫企图。
我们说如何企近经典，那，我们看到万仞宫墙，挡着我们的视线，我们怎么办？你不要面墙而立啊，一步都不走啊，也不要望洋兴叹啊，你要怎么样？试看看，我把脚尖踮起来，试看看我能不能就看到了，这叫企近。因为它比较高。至于有多高呢？是我踮着脚就能达到么？啊，不一定。但是连踮脚跟都不踮起来，那这个人，就可以代表，他连这一点诚意都没有，所以我们叫企近。我试试看，我用我最大努力试试看，因此我用这个讲题，是这个意思。那，这个“企近”这两个字啊，一般少用，所以我在这里解释一下，这个解释，也有助于我们去了解，或是去真正的去立志去实践。
东北在几十年前，在民国初年的时候，有一位善人叫王凤仪，不知道大家听说过没有。大家记住这个人的名字：王凤仪。假如不知道，你可以去上网查一查，这一个了不得的人，姓王，就是我的王，凤就是龙凤的凤，仪就是仪表仪态的仪（儀），王凤仪。他是一个善人，他正是没有读过书的，不认识字的，但是后来，他悟道，他，由于他的实践悟道，他做什么实践呢，道德实践，他什么时候道德实践呢？他是一个乡下人，他偶尔会听到，听到人说圣贤，有人说圣贤，那么当大家一说圣贤，这边也说圣贤，那边也说，他就渐渐知道了，原来圣贤，是很高明的人物，现在是我们要效仿的对象，所以他从很小就立志要成为圣贤。他没有读过书哦，就只是这样子听，他就就立志成圣贤。后来有人问他，就跟他说了，说像你这样，怎么能成为圣贤？你知道圣贤，是什么样子么？他就说，纵使我不能成圣贤，我赶也要赶他一步，我只要赶一步，也就够了！
这样你看，这种，叫做企近，这就是他说的决心，他的志气，也就是他的，这个心愿。一讲到这里，志气，决心跟他的愿望，我就想起，今年，这个青年节，5月4号，青年节前夕，在5月3号，我们温家宝同志在中南海，接见全国的青年代表，青年模范们，跟他们座谈，然后对他们讲了一番话，他勉励这些年轻人，其实不只是勉励这些青年代表，他其实勉励所有的年轻人，至少我看来是这样子的。因为他归结的五点，要年轻人，这个，能够，谨记在心，希望能够做到这五点，也就是一个好的年轻人。这五点，大家知道吗？第一，就是有理想。第二，善学习。第三，讲道德。第四，能自立。第五，肯奋斗。我们听起来，或许常常听到，这些话是常听到的，我们叫老生常谈。什么叫老生常谈，老生，可指唱戏的老生，又可指一般人，年纪比较大，叫老生，既是老生又是先生。先生嘛，先我们生嘛，叫老生，先生年纪已经大了嘛，就叫老生，老生常谈，就说这些老生，老人啊常常会说的一些话，我们对于老生常谈啊，其实听腻了，因为听太多，听得烂了啊。我看曾国藩啊，他写给他的子弟，这个家书啊，其中有一次写到，他就写了一些这个劝导他们，他的孩子，他的弟弟，劝导他们怎么做人，做事，那写到最后，他自己觉察到了，这些岂不是常说的么？不只是我常说，别人也常说。所以就说，以上都是老生常谈。但是，你要知道老生为什么会常谈，因为它很重要，所以才老生常谈。
好，各位，所以我们要具备这一种，这一种态度，其实也是一种能力，就是能够从老生常谈中发现它新的意义，或许不是新的意义，发现它还是新鲜的，就所谓“周虽旧邦，其命惟新”“苟日新，日日新，又日新”这叫“温故而知新”啊，这些不是“故”么？“故”就是大家都谈过了，我从小就听过了，但是谈到常常听，听过了，它就真的能淡了么？假如常听，听过了就乱了，那么可见，这个人的心灵啊，也闭塞了，也污浊了。所以一个 开放而清明的心灵，是随时可以从这个旧的，老的，常常听的教导中继续地体会出鲜活的意义。所以虽然是老生常谈，它确实是人生很重要的指导，那我可要跟各位商量一下，大家看这五点，第一点，这个，叫做有理想，第二，就是这个，善学习，第三，讲道德，第四，能自立，第五，肯奋斗。各位你想，这五点，哪一点最重要，或者说哪一点你觉得最有感觉，啊，这些是老生常谈啦。但是呢，你可以体会出鲜活的意义，就是说它还是活的，它是有意义的。只要是有意义的，永远都还是活的，那请问你觉得哪一点，哪一点能够击中你的心灵！
我看到报纸啊，我就特别注意，特别注重，注重第四点啊，能自立，因为能自立后面有说明，说我们的年轻人啊，要养成独立思考的能力和习惯，于是也就是说，这个要能够，做独立的判断，不要人云亦云，各位这不是很重要么？！这个用一个词语来表示，叫做一个人的“自觉”，自觉就是自己的觉察，自立不说，自己觉醒。什么叫做觉醒，醒就是原来在梦中，现在醒过来，梦中的世界时虚假的，醒过来的世界才是真实的。或者说生命如果在梦中，那个，这个生命的意义是很可疑的，所以生下来得觉醒。这个西方的近代，有一种学派，叫做存在主义，存在主义者说，世界上的人大概都是不存在的，存在的人是很少的。为什么，因为它对存在有一个特别的定义，能够自觉的人，他才能够存在，意思是说，能够为自己而活的人，他才是存在的，要不然他就是不存在的，不存在就叫随波逐流啊，浪生浪死啊，他来这辈子不知道要做什么的，他只会跟着别人走，至于为什么跟着走，一点儿也不知道，总之，他不曾为自己打算过，而这个打算不是你要赚多少钱，你要升官发财这个打算，这个打算是你来这一趟是要做什么的，你活着做什么的，为何而活呢？还有，你怎么活着呢？你如何而活呢？假如自己对自己没有这样的觉察觉醒，那整个人生就恍如在梦中，这叫梦觉之关。
这个是古人说的，这个梦觉之关是我们人生的第一个关口，其实也是读书人第一个关口，一般我们是不便苛责的，就不会责求他，他要能够觉醒，一般人我们不敢苛责，像王凤仪，他没有读过书，不认识字，他只听到圣贤的名字，他就想，我要做圣贤，像这种人是不多的，所以古时候的人，比如像孔子，他只责求一个，君子。什么叫君子，在古时候，君子就是指有地位的人，士以上，本来君子是指士，但士以上都可以称为君子，这本是社会地位的名称，到孔子这里，讲君子其实就是渐渐采取它的内在意义，而不是社会的意义，它的内在意义是这些在社会上有地位的人，古代所谓贵族。古代只有贵族才读书，把读书的这个机会下放给一般百姓，这是孔子的功劳，所谓“有教无类”的类不是聪明不聪明的品类，也不是贫穷富有的“类”，那个“类”就是社会地位的类，就不管你是贵族还是平民，都可以接受教育，这叫“有教无类”。而这个古时候，这个君子，是读书人的称呼，为什么，我们现在所说的君子是有德才之人，或者说我们退一步说，向往于这个进德修业的人呢，你向往于你的生命有德有才，这种起向往之心就可以叫做君子了，你能够一直向往前进，向往到你的功夫做到相当的程度，你就有所成就，这个叫做贤者，你彻底地能够完成你生命的理想，，这个叫做圣人，啊，所以，一个士，一个君子， 他是应该和一般人不一样的，我们是应该可以要求的，要求他什么呢？要求他要有生命的自觉，要求他要醒过来，要活过来，他要为自己的生命而负责，而这个为自己生命负责的同时，内圣即包涵外王，“在明明德”就包涵“在亲民”，而“在明明德”和“在亲民”，这个“明德”的内涵就包涵“明德”与“亲民”都要“止于至善”，这个叫做自觉。如果一个人扼于他的生命这个潜力。他生命的内在的品质没有这么深度地反省，没有所谓的自觉，那他的生命就只停留在某一个层次，什么层次呢？大体上是停留在现实的层次，这叫做庸俗，什么叫做庸俗？因为大家都一样，你不接受教育，你不反省，你不努力不用功，每一个人都知道要追求的这些东西，并不是每一个人都知道要追求的东西的价值，也不是一定不可以追求。不是！而是人生最高的品质，你最大的这个追求，是别有所在，如果这一点，没有自己觉醒，这一个人就是不存在的。
因为他在历史洪流之中，他是随波逐流，他在这个生死的海浪当中，他是浪生浪死，像海浪一样起来，生了，海浪下去就死了，一辈子就这样过去，将来与草木同朽，不能在这个宇宙中留下一点儿痕迹，他的生命就白废了。这叫做自觉，自己觉察了，自己觉醒了。
结果我就从能自主自立后面而说明，一个年轻人应该有独立的思考能力和习惯。我们从这里说起，刚才说的深远了，我们就从眼前的这个所谓的独立思考这里说起。什么叫独立思考？谁能够独立思考，谁在独立思考了？这个许多的，政治领导人物及学界的一些关怀社会风气，关怀教育的人，他们往往会发出一些感慨，我们年轻人，尤其指大学生， 缺少独立思考的能力，好，我们常常听到这句话的评论，一般人往往解释成我们没有出科学家，我们没有研究的精神，我们没有境界的创造，解释是这样，也对，所以，前一阵子，这个也是温家宝先生去探问，钱学森的疾病，钱学森在去世前就发出这个疑问。为什么我们大学一百年来，不出大师，他的意思是说大学得是培养大师的地方，堂堂的中国，这么多人，我们的大学建的这么多，这么大，结果一百年培养不出大师。这个叫钱学森之问，这个大家都很了解了，都很，也就是耳熟能详，一年多来，这个钱学森之问已经也是老生常谈了，因为很少人再去想这个问题了，也不想了，其实啊，要想一想啊，一个有心的，还活着的，一个年轻人，要常常想这句话，我们为什么不想了呢？或许有他的理由，我想是什么理由呢？我自己的意思是，一般人大概认为想也没有用，为什么想也没有用呢，一百年来都这样，大家也都不是不想，一百年来，大家也都是希望啊，但一百年来就是不出啊，总是难出啊，所以干脆不要想了，啊，因为想了也没有用，是不是，各位都是这个样子呢，还是已经养成了一个习惯，还是思考了也思考不出一个道理，各位，这个，能自立，所以第一个，要常常思考，要养成思考的习惯，第二点还要知道思考的方法，第三点，要做思考的实践，然后要追求它真的答案，这叫做独立思考的能力，请问我们有没有这样做？光这句话就是要，你要能够独立思考，要解决问题，这个。。。。。。。。。。。。。。。。。。。（中间换电池缺失一段关于自觉于自决等）
“诸子百家皆是家，唯有儒家不是家”这个言论，这个百家之言呢，你要知道诸子都是思想家，而这个诸子，这个所谓的百家，告诉各位，不包括儒家。在这之外的，一般的，说儒家也是家，儒家的这些代表人物也是子，比如说孔子啊，孟子啊，荀子，不都是子吗？他们也是子，所以你可以把儒家看成是百家之一，也可以把儒家这些重要的思想家就看为子，诸子之一，但是呢，现在我们看，经史子集的分别，“经”特别指儒家的书，“子”就是指百家的书，所以儒家是从百家中特别挑出来的，孔子，孟子，是从诸子中特别挑出来的。他们所传的书，乃至于他们再传的弟子，重要的著作，这个重要，重要到什么程度呢，重要到它能够与孔子，与孟子的境界相提并论，像这样的书才能够叫做“经”，所以荀子，虽然是儒家的大师，而且跟孟子齐名，叫做“孟荀”，但是《荀子》，这一本书就不列入在经中，列入在史中，而《孟子》后来，后来也从诸“子”列入到“经”里面。到了十三经的时候，《孟子》就列入在经典里面了，跟《论语》一样，同时列入十三经里面，叫做经。那么什么叫做经呢？我们现在说很简单，它是说儒家的重要著作。这是最简单的说法，我们要更进一步，为什么么他们的书特别提升为经呢？我们刚说，有它的特殊性，请问有什么特殊性？我们现在所用，佛教的《经》《律》《论》，《律》是很重要的，《律》摆在中间，因为其相对重要，释迦摩尼佛要死的时候，弟子问他说，请问老师，您死后我们哪里再求老师，他说以《律》为师，就以戒律做你们的老师。可见这戒律很重要。所以《律》摆在中间。律是戒律，是戒条等一些规范啊，一些修行的规范啊，那其实，那里也没有多少有思想的，有思想的是在经和论中，那中间隔着律，把论压低一层，就好像经史子集，集是文集，不用说，但是《经》跟《子》都是思想，中间还隔着《史》。就是把《子》压下去，压低一层。
那么什么叫做《论》呢？什么叫做《经》呢？你就去看看佛书，大体上，一打开来看，假如前面就记载着，现在，这个佛要说法了，不管是我们现在这个娑婆世界佛-----释迦摩尼佛，还是远方的佛，只要佛说法，这一本书记载佛说法，这一本就叫做《经》，那么什么叫做《论》呢？《论》是菩萨所造，它的境界还没有到佛，他是一个修行者，一个高度的修行者，它可以体会佛所说的教，所以它来讨论这个“教”，它来说明这个教，来演绎这个教，就好像，春秋有《左传》《公羊传》《毂梁传》一样，所以中国叫《经传》，印度叫《经论》，所以佛所说为经，菩萨所造为论，《论》是用来说明《经》的，是来讨论《经》的，所以《经》就好像国家的《宪法》，《论》就好像法律。由《宪法》延伸至法律，法律不能违背宪法，宪法是只有少数条目，这个法律的条目就非常的精齐，所以叫做论无精品。论是很富有的，很丰富的，经是很贫乏的，经只有几句话，那几句话，一讲再讲，一讲再讲 。这个菩萨呢，读书人读得都烦了，这句话一讲再讲，一讲再讲，一进入金刚经，予意云何，予意云何？到最后只这几句话，翻来覆去，所以一部经，几乎只讲一句话，所以经是很贫乏的。你要从内容来看，从内容的这个表现来看，它是很贫乏的，只有少数的观念乃至于三藏十二部经等全部佛经，其实也只讲一句话，不是一部经讲一句话，全部的经总加起来讲一句话，这叫做经的性质，所以经是很贫乏的。它的丰富性不够，但是，你要知道，经有尊贵的地位，尊贵不是因为它贫乏，尊贵是因为它高明，它是原则性的表示，它叫原则性，所以经就是原创性的书籍，经就是永垂不朽，历久弥新的著作，叫做天经地义！
所以各位，你只要跟着人云亦云，在哪个时代怎么说你就怎么说，你瞧，在古代不能做判断，你从小就读经啊，就读经吧，你就认为，要说圣人很伟大，你就圣人很伟大吧，你要说我们要学圣人，你就去学圣人吧，各位，这叫做没有独立思考，没有独立的判断，这叫做人云亦云，这叫做浪生浪死，这叫做“与草木同朽”，所以胡适之在当时，所谓的五四时代，他借用袁枚，就是袁子才，清朝的一个诗人叫袁枚，他借用他的两句诗，来教导年轻人，怎么去做学问，袁枚的诗是这样说的，说“双眼自将秋水洗，一生不受古人欺”。“双眼”，两个眼睛，“自将”自己来用“秋水洗”，秋天的水来洗，一生不受古人欺。这一辈子不受古人的欺骗，“双眼自将秋水洗”，为什么叫秋水呢？
“秋水”是有来由的，有典故的，这个“秋水”的典故的意义可能有两个意思，第一个意思，这个“秋水”最早用，大家最脍炙人口，耳熟能详的“秋水”这个词，是来自于《庄子》有一篇文章，又名叫《秋水》章一开头，就是“秋水时至，百川灌河”这个“秋水时至,百川灌河.径流之大,两涘渚崖之间,不辨牛马”，“秋水时至”这个秋天下雨了，这个发洪水了，在这个时间，这个时刻到了“秋水时至”“百川灌河”，所有的小川都灌到河里面去，那个这个河水涨啊，涨到多少呢，“,两涘渚崖之间”，两岸，从这岸到那岸，不辨牛马，就是牛马，看上去好像有动物在那边走来走去，但是是牛啊，是马啊，就看不清楚了。你看，这个，水面有多宽，这样，秋水啊，水神 啊，就是河伯啊，他高兴，说，你看，我的水这么大，他就非常高兴，那他就顺流而东，跟着水一直走，向东走，走到海里去啊，才看到海那么大，那他就感叹啦，我以前认为我的水已经很大了，这样看到海，我才知道我实在太小了，所以就叫河伯观海了，这个故事呢，是成语的来由，河伯观海也叫井蛙窥天，这个可以下对的——河伯观海，井蛙窥天。这个河伯观海是比较积极的，这个河伯，自己已经有醒悟了，原来我是不够大的，我不能够自我尊大，他就醒悟了。这个“井蛙窥天”呢，是不醒悟。所以你说用这两个成语，还是用河伯观海比较好一点儿，用“井蛙窥天”就真的是讥笑人了，虽然河伯观海也是有讥笑的意思，但是他现在醒悟啊，河伯，所以河伯观海。这个秋水，秋水就这么大，所以你也可以说“双眼自将秋水洗”因为秋水是大水，两只眼睛啊，用一点点水洗不够，要用很大的水来洗，那这样，可以这样子解释。
另外一种解释说，这个秋水是最清的水，干净的水，那为什么呢？因为到了秋天哪，那这个，暴雨啊，大概都在夏季，因为夏天下雨啊，这雨水是比较污浊的。到了秋天，就不下雨了，所以这个水就清了，所以叫做这个秋水，不过你可以想一想，刚才不是说“秋水时至”么？“百川灌河”，秋天下雨了，不是发大水了么，大洪水，我们要说秋水，秋天就没下雨了，所以水比较清啊，这可能有一个问题，因为庄子是周朝人，这个春秋时代，东周时代。而周朝的日历啊，是所谓的建子，夏朝是建寅，商朝是建丑，周朝是建子，所谓子丑寅卯嘛，十二地支来代表十二个月，那么夏朝呢？是从我们现在所说的一月，这里开始算，所以我们现在一月是夏朝的正月；商朝呢，是推到十二月，十二月是它的正月，春天开始，十二月。周朝呢，是推到十一月，其实推到十一月也有道理，因为十一月，那时候，十一月中间有一个冬至，那时候已经进入冬至了，冬至的那一天就是春天的开始，你可以这样看，所以周朝是十一月开始推的，那么秦朝，秦朝后来在春秋战国灭了六国之后，秦国来了一个很特别的举动，就是它，它再往前推一步，它建亥，它是十月为岁首，那么秦朝的十月为岁首，那这个算法就跟我们不一样，因为我们到了汉朝之后啊，这个汉朝又把它，改回来，这个以夏朝的夏历为准，所以我们现在称我们的日历为夏历。那么孔子说“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕”，所以如果是要用日历的话，最好的是夏朝的日历，孔子这样说。那么，汉朝就改为夏历，从汉朝以后我们就用夏历，直到现在，我们还用夏历，就是我们现在所谓的夏曆啊，总之不是所谓的“格里曆”，不是阳历，是阴历。阴历我们用夏历，夏历就是现在所谓的一月，因为这样，一月二月三月，从一月开始算，一二三是春，四五六是夏，七八九是秋，假如到了七八九了，那个秋啊，真的是秋水了，十十一十二是冬，它这样，这是夏朝，但是我们要推到周朝，就是庄子那个时代，庄子那个时代是十一月十二月一月是春，二三四是夏，五六七是秋，所以五六七正是下大雨的时候，叫做“秋水时至”这样，所以庄子的“秋水时至”其实在我们看是夏天的水，所以“双眼自将秋水洗”，你可以用两种解释法，用很多水，来洗，才能把眼睛洗得很干净，洗明亮了，另一方面是说我用很清澈的水来洗，所以说这个秋水一方面形容这个人的眼睛眸子，非常的明亮，叫明眸如秋水，所以这个秋水应该是指清净干净的水，所以“双眼自将秋水洗，一生不受古人欺”这是古诗词教导我们年轻人，要这样做学问，你不要受古人欺骗，把眼睛擦亮一点儿，各位，这种教导不是很好么？是的，是很好。我们一直到现在，胡适之，他是所谓的五四运动的健将，五四运动是从民国八年，1919年，胡适之大概在那个时候就已经成为青年导师，他教年轻人做学问，要“双眼自将秋水洗，一生不受古人欺”那“一生不受古人欺”，怎么会受古人欺呢？这个袁枚认为我们常常不自觉地就被古人欺。所以我们要自觉，胡适之更提倡这个自觉，所以有人说五四运动是我们这个启蒙运动，就是说我们每个人要自觉的，不要只是被古人牵着鼻子走。
这个讲的没错啊，而这个“欺”，古人会欺我们啊，古人欺，欺我们，这个也有典故的啊，“双眼自将秋水洗，一生不受古人欺”这个“古人欺”三个字啊，也不是袁枚自己杜撰的，这是在《孟子》上就有这样说，孟子引颜渊文，颜渊说“舜何人也？予何人也？有为者亦若是。”说舜是什么样的人呢？我是什么样的人呢？我当然不如舜啊，但是“有为者亦若是”，只要我有为，我也可以像舜一样，也能成为圣贤啊。这个意思，而这句话之后，《孟子》里又说，这个，就引一个公明仪说，公明仪曰“文王我师也，周公岂欺我哉？”文王是我老师，我应该跟文王学，而且涵盖的，我愿意和周公学，那“周公岂欺我哉？”，周公难道会欺骗我吗?这样，各位，孟子引了两个人的话，一个士颜渊，一个是公明仪，我们再来体会这个话，颜渊说：“舜何人也？予何人也？有为者亦若是。”那我们现在就想了，颜渊这样讲，颜渊有没有在骗我们，我们可以想这句话，因为公明仪说嘛，“文王我师也，周公岂欺我哉？”文王跟周公都没有在欺骗我们呐！那这个文章的意思就是说，他们没有骗我们，他说的是实话，意思是什么呢？我们应该听他的话，依照他的话去做，所以“道一而一”，天下的路只有一条，对的就是对的，那什么路是对的呢？颜渊讲的话是对的，公明仪所讲的话，也是对的，因为公明仪是学周公，他说周公也不欺骗我们。所以，文王跟周公讲的话是对的，这个意思是说，古人不欺骗我们，到了袁子才，他说“双眼自将秋水洗，一生不受古人欺。”各位，颜渊跟公明仪，他们骗了我们吗？或说文王周公骗了我们吗？那我们现在说，我们不要受古人骗，哪个人骗了我们吗？要想一想，确实，很多人都受古人骗，当然说了，古代不是从小就只读经么？就是要读这些书，而且读经为主，读儒家书为主，其他的书老师是几乎不教的，所以看别的书就要被老师责骂，所以读儒家的书为主，读儒家的书要我们做什么？做圣贤！所以因为老师这样教，书也这样写，所以我就是做圣贤，告诉你，你被古人骗了。所以袁枚说“双眼自将秋水洗，一生不受古人欺。”是对的，不是只引这一句话是对的，叫做不要抱残守缺，不要两千多年的传统都不敢变化，不敢变动，但是，我们又另外讲，另外一种方式再来思考，那就是我们把经典废了，蔡元培在用正股的力量把经典废了，一般的民间呢，用民间的力量把经典也废了，废了一百年了，到现在，各位，我请问，每一个人自己，包括我，每一个人自己扪心自问，我曾经想过要不要读经典么？我曾经想过我要不要照着经典做吗？我曾经想过经典有骗我吗还是没有骗我？假如你没有想过，讲这些话是没有意义的，古人骗你还是不骗你是没有意义的，你“双眼自将秋水洗，一生不受古人欺。”将这句话也是没有意义的，而一百年来，中国就在一个没有意义的情况下过了这一百年，中国华民族整个没有意义。信不信由你！
你有意义吗？有意义，钱学森怎么会说这样的话？不是每个人都要成科学家，不是每个人都要成大师，但是连一点儿我要怎么办的想法都没有，你是不是太懦弱，你不是太愚昧了么？！所以我们今天不要讲，我们要不要读经，我们要讲这个问题时，我们要先讲有没有想过，要不要？刚才讲了什么叫经，经的意义是什么，它只是中文系的专科才需要读的么？还有，假如它不是，是全民都应该学的，每一个人都要学，它是至理名言，它是天经地义，那我们现在为什么不做呢？接下去，假如我们认为应该去读，应该怎么读起呢？
没有人想这个，所以今天我们就要讲这个问题，这个“双眼自将秋水洗，一生不受古人欺。”，我们一定要常想，这个古人包括谁，你知道么？我们中国自从这个学问成熟以来，这两千五百多年，就从孔子开始算，孔子之前的学问，从皇帝开始算，五帝加三皇，五帝之前，这个还有伏羲，神农，那些渺渺茫茫的岁月，假如从伏羲神农开始算，从渺茫的岁月开始算，到孔子也是两千多年，而孔子到现在又是两千多年，加起来是五千年，所以为什么叫中华文化五千年，这不是需问，这是实词，这是实实在在地说，中华民族自从有思想以来，思想从哪里开始，一般都是说，伏羲画卦，是灵光的爆破，是人的心灵与天道有所感通而开启的文明，想这样子从伏羲开始算，到现在将近五千年，五千年，这个五千年的整个华夏民族，他的所有的经历，所遗留下来的一些痕迹，这些痕迹纵使非常简洁地记录，那也是汗牛充栋啊，经史子集，四库全书所收的，不到王宫藏书的十分之一，乃至不到百分之一，大部分的书不收了，不收的书统一都湮灭了，从古以来不知道有多少人的心血被湮灭了，但是留下来了这些。而留下的这些又把它分类，分列为比较高的一类，请问我们要不要特别去认识，所以我们今天就先讲一个，这个文化的态度。
这个从文化的态度，我们说，去面对经典的态度，这些所谓的经典，为什么它能成为经典。刚才我们就用佛教说，佛所说叫做经，他为什么叫做佛？彻底了悟了出家的佛，在修行历程中有高度的修行，还没有彻底了悟出家的是菩萨。所以菩萨只能了解佛，但是他毕竟不是佛，彻底了悟，彻底了悟了他的心灵，就是叫做“如如”如其所知，该怎么样就怎么样，叫做真如。它对于世界的观感，也是真如，其实他的生命本来就是如此，叫做本来面目，这叫真如，所以彻底了悟，一个彻底了悟的修行者，他的所言所行，那是永恒的，虽然只有一举手，一投足，都有永恒的意义，所以他说的话叫做经，从这个，从最深的法界等流而出，他的内心是一个法界，一个法，一个已经领悟了的这个生命内涵，它里面有无穷的法，三千大千世界全部变成功德，功德海，所以心灵是通透的，丰富的，从这个法界等流而出，平等平等而流出来，所以他们所讲的每一句话，所做的每一件事，他们不是一句话，一件事，你不可把这些，这些最高智慧者的一句话一件事当做普通的一句话一件事来看，因为他是从最清净的法界等流而出的，所以它有特别的意义，所以各位，如果我们的思考当中，不曾有一种想法，或是一种向往，那告诉你，我们的生命就永远是庸俗的，如果连这点都不信，居然有人能够如此么？而人就是人嘛，活着嘛，吃喝拉撒，你也是人我也是人，人所作所为，你所说的只不过是一句话，你做的也是一件事嘛，一句话就一句话，一件事就一件事嘛。古人就认为不然，而且凡是读过万卷的人，凡是在进德修业的路上，曾经精进过的人，他就会告诉我们，有一些一句话不只是一句话，有些一件事不只是一件事。他们这一句话，这一件事，连通到整个清净的法界，是从清净的法界等流而出！
所以虽然是，也是文字的记载，它也是由一个字一个字记载成一句，由一句一句记载成篇，由一篇一篇变成这一本书，但是这叫做文字般若，文字就是般若，般若就是智慧。有些文字就是文字，有些文字还让你多看了，你就会变成和他一样庸俗，跟他一样污浊，但是有些文字本身就叫做般若，叫做智慧，这叫做经典。因为这种智慧，所谓成为智慧，它就是永恒的，它一到永到，一成永成。它涵盖虚实，遍及万世，这一种书，叫做经。你不要说这是宗教的词语啊，不是的，凡是圣人的表现，虽然用文字记载下来，你读的也是这几句话，“学而时习之，不亦说乎？”“巧言令色，鲜矣仁”“弟子入则孝出则悌”就这么简单。但是你可以当做这么简单来看吗？世界上没有高明的人吗？这是必须要想一想的，如果连这一点都不想，永远不得醒过来，永远不得觉醒，永远都是随波逐流，浪生浪死，将来就与草木同朽！你就不知道活着的意义，不知道人生之广大，不知道义理之深远，不知道圣贤之高明，不知道这世界是可喜可悦，所以，我说每个人都要自觉。从哪里自觉？从“双眼自将秋水洗，一生不受胡适欺。”开始，“双眼自将秋水洗，一生不受元培欺。”“双眼自将秋水洗，一生不受独秀欺。”——陈独秀。“双眼自将秋水洗，一生不受鲁迅欺。”信不信由你！！
做教育的人，“双眼自将秋水洗，一生不受杜威欺。”古人随时都在骗你，当然也可以说“双眼自将秋水洗，一生不受孟子欺。”“双眼自将秋水洗，一生不受孔子欺。”“双眼自将秋水洗，一生不受文王欺。”“双眼自将秋水洗，一生不受周公欺。”不受尧舜欺，但是谁欺谁不欺，这不是谁能说了算的，所以尧舜，孔孟都在骗我们，这是胡适之，陈独秀说的，告诉我们要小心，现在你连他讲的话可信不可信你都未曾思考过，而自从五四运动以来，中华民族已经过了80几年了，90几年了，这90年来，请问，想过么？我刚说你想过，经典是要废除的，是不需要读的，我们这个中华民族如果读中国的经典啊，读儒家的，我们就被害了。你把理由说出来，说得有道理，是你自己说的，不是胡适之说的，不是陈独秀说的，你说的有道理，我佩服你，你不要做，我佩服你，你这辈子还是活过的，虽然活的不见得很好，但你是活过的，了不起！能活就了不起啊！假如连这句话都没有想过，你就在这个氛围之内，一百年来，都被它所笼罩，而你自己是一个读书人，从3岁开始读书，一直读到现在，已经20岁了，20几岁了，读了十几二十年的书了，号称是大学生，号称是重点学校的大学生，居然连这一点都没有想过，请问你有什么资格，有什么资格做大学生！有什么资格做年轻人！有什么资格做中国人！
企近经典世界，就要想想，要这个态度，经典是什么？你要不要，有了自己的觉醒自己再做决定，要不要？假如你要，我一下就讲如何企近经典世界，进入主题；假如你不要，那就算啦，我也不讲啦，大家如果要，我就讲。今天来这里做讲座的时候，这个，一些年轻的朋友，号称是我的学生啊，就一直叮咛我，就不要像今天这样讲，铺垫不要铺的太久，以前讲两个小时，铺垫是要铺一个半小时的，那铺垫讲完后，大概人都走光了，你还没有进入主题，不知道在讲什么，我说：“我会注意，我会注意的。”我是一个有自觉的人，但是我又告诉他们说，你听我的讲听那么多次，你应该知道我所有的讲座，铺垫的那段最重要。所以铺垫越久，就越有意义，虽然铺垫那么久，听得人都听厌烦了，但是往往再看录像的时候，再回过头看，那铺垫还是很有意思的，而且最有意思的是铺垫，因为铺垫懂了，后面就不要讲了，你懂了自觉，自觉还用我讲么？我只把自觉和自觉以后该怎么做，而且这个应该。自觉和自决的道理是永恒的，是经典。你如何让去读经典，如何让从经典受益，这个事很多门路的，不一定要照我说的做，我只是提供了一个可行之道，所以以下讲的是比较不重要的，因此刚才有一些人，他听到了一半走了，我很佩服他，他已经听懂了，只有不懂得人还在这里。(众会心的笑)
好，我们说，因为这个意义讲不完，这个是对时代的感慨，你不要认为我是发牢骚，哦，我会对时代发牢骚，但不是骂人，不是的，什么叫骂人。我有情绪，我不理性，我脾气发起来了，那我责备，尤其是不恰当的责备，过分责备，这叫骂人。我们照道理而说不是骂人，我也很尊重他们，他们也相当了不起，他们也是性情中人，但是他们讲的没道理的地方，我们也要指出他们没道理，所以不是骂人。再说我不是发牢骚。什么事发牢骚？看到一些缺点，然后， 他能看到，他就不安，这种不安有些时候表现的不好，他就会唠唠叨叨的，那有些人发了牢骚，这个发的很切中恳切，非常的切中真的讲到要害了，那么有些呢只是模模糊糊。总之发牢骚有两种，一种是精明的，一种是糊涂的，纵使是精明的，我认为还是没有意义。所以我不发牢骚，那我刚才不是讲了很多的时代遗憾么？这是发牢骚么？这不是。
假如我讲到这里，没有提供解决的方法，我就是在发牢骚，我提供了解决的方法，就是包括去思考的问题，然后去解决他的问题，这不是发牢骚。而且要解决问题之前，一定要把那个问题点出来，所以刚才点出问题，现在才可以解决问题。所以我不是为发牢骚而来的，我来是为了接下来要讲的。
我们如何企近经典世界。有几个步骤，第一个，端正你的态度，刚才讲过了，刚才讲的是第一个，你态度端正了，就是自己要，自己决定，不要受了一百年来，五四以来欺骗你，我经典是不要读的，这个中国文化的传统是没有意义的，乃至中国文化传统是害人的，害得中华民族受欺负。各位你要去读一读历史啊，远从汉朝，我们不要讲别的，就讲GDP好了，远从汉朝唐朝，我们中国整个GDP都是占全世界百分之五十以上，就是全世界其他国家合起来的经济能力不如中国，一直到清朝初年，那算作很衰败了吧，明朝末年衰败嘛，清朝初年，一直到清朝初年，我们的GDP都还占到全世界的30%以上， 中国古人害人么？要读读历史啊，你要跳出来，跳出时代看整个历史，才能把时代定位啊！所有的人都不要再受五四的欺负啦，欺骗啊，一提起来就是中国古人害人，中国古人没有尽到责任，使我们现代人没有尽到责任，你知道吗？我们近代人对不起祖先，你知道吗？
所以第一点，先端正，经典是什么，要不要读，谁来读，假如说大家都要读，非读不可，那读它是有助于自己的生命的觉醒的，为什么？因为它每一句都叫你觉醒，除了这个书之外，没有一本书有这么强大的力道。所以，古人说，古人有这个《鹤林玉露》，那罗大经的《鹤林玉露》，这是明朝的一个笔记集，很有名的，它里面有一条，有一个人跟他说，哎呀我读那么多书，我书读得都累了，没有一本书是可以醒人耳目的，就是书读到最后，读得糊里糊涂的，我阅读越糊涂，阅读越想睡觉。他说，你为什么不去读《论语》呢？他回答说，听到《论语》我更想睡觉了。他说你不会读书，《论语》是醒人之书啊！所以各位你去读《论语》，你要读到睡觉啊，你就完了。完了，越读越高兴啊，法喜充满啊！你会读书的，因为它是从最清净等流的法界而出，智慧之言，每一个字都是智慧，你读得出来么？你读不出来，你当然说这书没有用啊！是你没有用，还是书没有用，先想一想！刚才说了，接下来要讲，要怎么读。
我们说各位，就是现在，你自己，每一个人自己，你几岁？每一个人自己，就现在，从今天开始，从下一秒钟开始，你就立志去读，读这些所谓的智慧之书，看看能不能也启发你的智慧，当这个智慧之书启发你的智慧的时候，你是跟孔子孟子去随波逐流，随他们的波，不是的，刚才讲了，假如说胡适之，陈独秀，这些五四时代的运动人物，他们所讲的，要你打倒传统，你思考过了，这个对，你这个就不是随波逐流，什么叫随波逐流？人家说，你就跟着这样走，圣人跟你这样说你也这样走，你这叫随波逐流。什么叫不随波逐流？自己读书，能够独立判断，判断了就是自己的，所以圣人的教导你若体悟的话，不是圣人牵着你的鼻子走，你自己自觉的。要这样读书。那怎么读呢？这经典那么深，它的境界那么高，我怎么读呢？每个人都这样想，对不对？因为你受胡适之骗了，胡适之在骗诸位，我告诉你他怎么骗你的。你自己被骗了都不知道，你是很可怜的！这样，我来告诉你，他怎么骗你的。
胡适之在当时就写了一篇文章，这篇文章叫做《我们不配读经》。怎么叫不配读经呢？他说，就算国学大师，就说王国维，他说他对《诗经》还有十分之二三，他不懂。对于《尚书》，有十分之五六，他不懂。胡适之就问你，你是何许人？你怎么敢说要读经？你自己都不懂，你还敢教你的孩子读经，这叫做自欺其人。所以胡适之告诉你，你不配读经。从此以后，中国人心里面就想了，哦，经典那么深，经典真的很难了解，我不配去读它，假如有人不甘愿，我就是要读一读，一打开经典，这个真是有字天书，望洋兴叹，颓然而返，就不读啦。所以现在我就告诉你，“双眼自将秋水洗，一生不受胡适欺”。胡适之骗了我们80几年，骗了整个中华民族，14亿人口，现在我们就要问，第一个问，这些经书深吗？高吗？“夫子之墙数仞”，高吗？深吗？这是第一点。那么，第二点，如果它真的高深，我不懂，你不懂，所以你不可以读呢，还是我不懂我就一定要去读，读读看看会不会懂。而胡适之的推理是这个样子的：经书很难，你不懂，所以你不能读。但最后的结果是什么呢？永远不懂。懂了么？我再讲一遍，经书很难，不容易懂，所以你不可以读，结论是什么？永远不懂。正中他的下怀！胡适之就是要达到这个目的。现在我们要独立思考，经书很难，我不懂，但是，它里面是精华，“宗庙之美，百官之富”。那我怎么能得其门呢？我至少要读一读嘛。我读了看看会不会懂，所以就是因为这书难，我不懂，所以我才更要去读一读。这是我的推理。这个结论是什么？我可能会懂。
所以如何企近经典世界，第一个，办法，就是去读。刚才又说了，经典那么深，我怎么去读？我先解答第一个问题。经典深吗？难吗？请问哪一本书最难？很多人都说，他看到哪一本书都难啊，凡是古代的书都难，何况是经典，那更难，每一本书都很难。最后大家，往往得出一致结论说，《易经》很难。好啦，我们用《易经》做例子。易经真的很难哦《易经》很难，是因为它的高度很高，不只是“墙数仞”，那你的程度这么低，所以“仰之弥高，钻之弥坚”。所以你就会难倒了。在这里我们要独立思考了，《易经》这么深，你的程度这么浅，所以它很难，现在我们要问，是《易经》真的很深呢？是客观的《易经》很难？还是你的主观没有能力？所以你要记住，不要因为自己的无能而去说什么书很难。所以，谁来对我说哪一部经很难，《易经》很难，我就马上笑他，你是无能之辈。为什么呢？因为你的能力提升到这里了（两手持平手势），《易经》就不难了，你的能力到这里了（个人能力高出《易经》水平，手势），《易经》就很容易了。不是么？主观能力是可以提升的，客观的难度是已定的，所以客观的难度不会增大，主观的能力可以长进，所以你终有一天，会让《易经》不会再那么难。你为什么不去做这个事？无非是你认为做这个事没有意义。现在就告诉你，做这件事有意义，而且有重大的意义。你为什么不做？所以，最终还是，态度没有建立起来。
还有第二点就是，糊涂，思考糊涂，被骗，被五四时代的人所骗。因为他们的目的就是要打倒中国传统文化，要打倒中国文化的最好办法就是，让中国人不再读中国书。而让中国人不再读中国书的一个策略就是，不是让你不再读而已，他是让你连读的能力都没有，你只好放弃。各位，他会怎么让你连读的能力都没有，你知道么？就是从蔡元培开始，在学校里面不教你读经，到了五四更咒骂读经，然后让父母亲不可以教孩子读经，让老师不可以教孩子读经。经过90年，整个中国，14亿人口，没有人能够读经。中国文化就灭亡了。所以，各位，这是一个策略。他们成功了，中华民族就失败了。他们成功啦，中国人再也不能读经了，不仅是不能读经了，连中国书都不能读，刚才说了，什么叫中国书——经史子集，五千年来的书，我们都不能读。你还是一个中国人么？你不要再说那是中文系的事啊，你是中国人啊！
所以，各位，如果这是强求，这太难了，我们的工作太多了，你还叫我们学这个！我们现在只要过我们的生活就好，你只要过的还叫生活就还好。如果它不难呢？追也要追它一步，要追一步是很容易的啊。所以我依照语文教育的理论，来介绍，怎么开始读经。那怎么开始读经呢?第一，我们要选择，因为我们的时间不多，不是这里讲座的时间不多，是我们一辈子读书的时间不多。所以我们读书要求到最高效果，求到最高效果的第一个办法就是选择有最高效果的书，最高内涵的书。就是无穷的，从最高法界等流而出的书，就是圣人之书。那么中国的圣人你都知道，所以第一本书就是《论语》，请你选《论语》。
那怎么去读呢？依照语文教育的道理，语文教育的道理就是要通过反复，熟能生巧的道理，自我酝酿，然后他就渐渐自我成熟。我们从小受语文教育，小学，初中，高中，一直到大学，我们的语文成绩是很差的，不及格的，不能够读经史子集，为什么呢？因为你没有按照语文教育的方法。语文教育的方法是什么呢？你教就有，你没有教就没有，你要他将来能写作什么语文，你就要提早用这个语文教他。假如是能够从小教，最好，现在你已经长大了，你就从现在开始，“三年之病求七年之艾”嘛，你已经失学了嘛，这叫经典失学，你就从现在开始，那怎么做？你就按照语文教育的方法，反复，所以，如果一个儿童反复读，读到很熟，儿童容易记忆，就让他背书，我们大人对背书没有兴趣啊，所以就反复读，所以我现在介绍一个读经的方法。大家去学一本《论语》，《论语》有很多种印刷的版本，不一样，但是没有关系，最好是全本，不要选选本，为什么？你不要吃那些别人嚼剩下的东西，你不要吃人家的吐哺，要原汁原味，所以你不要读《论语》的选本，你要读《论语》的整本。拿来了，你就开始读，怎么读，从第一个字开始读，读完第一个字怎么办，就读第二个字，读完第二个字，读第三个字，那读完第一句话怎么办，读第二句，第二句读完怎么办，就读下一行，把一行一行读完了，读完一页了，怎么办？你要记住，一定要翻到第二页，（众笑），再开始从第一个字开始读。读完第二页怎么办，一定要读第三页。你不要笑哦，这是救国救民之道啊！
你不这样读，你就永远没有了，中国文化就永远没有了，所以这样读，这么读，就这样一句一句读，只到把这本书读完。那一本《论语》，号称是大学生的人，居然中国圣贤的书都没有读过，而他的书这么少，多少呢？一万五千七百个字。多久可以读完呢？你读得结结巴巴，“子曰：学而时习之，不亦….说乎？有朋..;自远方来……”这样，一个半小时.一个半小时就可以把圣人的书读完，你居然没有读！我告诉你啊，你对不起祖先！对不起你自己！对不起天地！你良心不安！好，可以读，但是，这样读有效么？有，这样有效，不过效果还没有这么大，有一点基础了，再从这基础上进。你的收获会越来越大，所以你就会读第二遍。所以当你读完第一遍后写个一，又读第二遍的时候画一竖，第三遍后画一横，第四遍的时候画一竖，读完第五遍后画一横，读完五遍，写下了一个“正字”。每读一遍就记录，最好是记录一下哪一天读完的，还有呢，最好呢，如果你想鼓励你自己，我请你去找两个见证人，你跟他们说，“我要开始读《论语》了”。朋友若说：“你发疯了是不是？”“我就要做！”然后朋友说：“我不相信。”这样用激将法，你就开始读了。（众笑）
没读完十遍，就跟他们说，你看我读完十遍了，你叫他们给你签个名，一生留下美好的回忆。那读多少呢？读一百遍。当你读到二三十遍的时候，就比较熟了，就能“子曰：学而时习之，不亦说乎？”一个小时就可以读完。读到五十遍，就更快了，“子曰:学而时习之，不亦说乎？用朋自远方来，不亦乐乎？”40分钟可以读完。你读过七八十遍，一百遍以上，“………..”三十分钟读完，所以读一百遍一共要多久呢，平均下来，一百个小时。你每天花半个小时，五十天读完，你每天花十五分钟时间，一百天读完。所以各位，这个，要看看，你怎么读。要看看，你怎么发这个愿。宗教说发愿，我们儒家叫立志。
那读了有什么效果呢？告诉你：如人饮水，冷暖自知。那依照我们所推广过程中积累的经验，任何人读过了，不管是谁，只要他十三岁以上，稍微有点自觉，十三岁以下不用说，十三岁以下就是读，呆呆地读，就是要先做个书呆子，十三岁以上，自己稍微有个领悟。什么领悟呢？不知道，每个人领悟的点是不一样的，但是你毕竟有领悟，而你所领悟的那一当下，那几句话是重要的！你领悟的那几句话是很重要的。那一个当下是你生命的觉醒。你会发现你精神焕发，你会发现你好像开了天眼，各位，这个只有自己去体会。你没有读，你就永远没有体会。你读了，就有机会。而且，保证每个人都有机会，所以所有读过《论语》一百遍的人，他们都有一个共同的结论，就是“脱胎换骨” ！
我推广读经，最早是推广儿童读经，后来发现，幼儿也可以读，所以推广到幼稚园，本来要小学和幼稚园。后来发现6岁之前这一阶段很重要，所以推广0岁到3岁读经。后来发现胎儿阶段非常重要，所以现在推广读经胎教。所以读经从胎儿就开始了。然后近来又发现，要让这个怀孕的父母能够给孩子做胎教，一定要在他们结婚之前，一定要了解这个道理！而结婚之前最重要的是，大学生。所以我们就要推广大学生的“《论语》一百”。现在已经有很多大学生参加了，今年暑假，我们还再办一个叫“《论语》一百”的夏令营，就在北京，有其他的学校都响应，去年我们是七百人，今年我们是六千多人要读“《论语》一百”，就是把《论语》读一百遍。那这个夏令营是比较集中的，它只要一个月就可以把《论语》读一百遍以上。这一个月是住在一个营里面，早上五点就起床，晚上九点就睡觉，一天读经8个小时，我保证你三十天内，把《论语》读过一百遍以上。那你就“脱胎换骨” ！一辈子过不一样的人生。这个所谓的，有理想，你有理想了，这个所谓的肯读书，能读书，你读书了，那么所谓的讲道德，你讲道德了，那个所谓的能自立，能独立思考，你能自立了。那所谓的肯奋斗，你就肯奋斗啦。而且将来子子孙孙，受益无穷。所以现在，假如你还没有开始做，你赶快开始做！
现在你是大学生，我还有一个这个更重要的效果，我这一套方法可以顺便教你如何去谈恋爱，找对象。现在不管你有没有恋爱对象了，所以不管你有没有，有了，可以用，没有，还可以用。什么意思，你要问对方，男孩子要交女朋友，女孩子要交男朋友，一定要问对方，你读过“《论语》一百么”？如果读过，准没错，如果没有读过，你考虑考虑。因为他胎还没脱，骨还没有换嘛！他还没有自觉嘛，他不知道自己在做什么嘛，他不能理性地跟你讨论问题嘛！所以你要考虑考虑。所以假如有读“《论语》一百”的，那就比较情意相投，理想的共勉，那么结婚以后呢？怀孕了，两个人才会有共同的做法，要开始让孩子读经啦!从胎儿就开始读经啦。读经十个月，教孩子十个月，这个孩子终身就没有教育的烦恼了，他十个月就应脱了胎换了骨了。（众笑）
所以任何一个孩子从这里出来都是天才儿童。这个天才包括两方面，一方面，是学习的天才，叫聪明。一方面是品德的天才，他的性情比较平正，智慧比较高超。所以教育就在十个月完成。你如果想要了解其中比较丰富，比较细的道理，请你多多注意读经教育这一块的消息。你可以上网，上“全球读经教育交流网”，我再讲一遍，“全球读经教育交流网”。为什么叫“全球”呢？因为我要把读经教育推广到全球。世界上任何一个民族都要读经，不是都只要读《论语》，是都要读自己祖先最高明的作品。行有余力，再读其他民族祖先的最高明的作品。所以人与人之间，国与国之间，就在文化的深度吸引和引导之下，大家相互欣赏，相互赞叹，相互学习。国与国之间就会“选贤与能，讲信修睦” ，“大道之行也，天下为公。”
那既然不能够让我讲到十一点钟，我不好不做。（众笑）那我今天带来一本书，每个人赠送一本，就是去年，参加暑期夏令营的七百多人读完《论语》一百之后的心得体会的选集，选的是比较好的，做成的选集。其中也有一些理论的介绍，也记录了我在开营仪式和闭营仪式的演讲。大体上也都是鼓舞我们读书的态度以及文化的情怀。也希望大家能够自己读，最好是自己读。你自己不能读，你就来参加这个夏令营。今年也有暑假夏令营，在科技大学，参加办法可以上网查询，书上也有介绍，那么我们就送大家这样一本书。等一下每个人都有，我们带足了，书的数量是超过今天来的人数的。不必太急忙，慢慢的来。谨此作为我迟到对大家的一些弥补。希望大家不要再怪罪，那今天这演讲，你一定要跟他说：“他的演讲很好”，千万不要说，“他又迟到或是晚退”，千万不要这样讲啊。这样讲会影响学习的。
好，今天的演讲就到这里，谢谢各位！（众鼓掌）
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