一 無為則是大用
原文：
三十輻共一轂，當其無，有車之用也。埏埴以為器，當其無，有器之用也。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。
——【老子】第十一章
養生需要做到兩種『虛無』，第一是精神的『虛無』，第二是身體的『虛無』，身心配合才能有養生的效用。那麼，我們如何才能做到精神的『虛無』，換句話說也就是心靈的『空性』呢？這需要我們掌握一些實際的方法。
據莊子記載：顏回曾經問孔子什麼叫『心齋』。孔子回答說：這就好像一個人只有一個志向一樣，做到意念專一，不要有雜念的干擾。這是第一步。
第二步：要做到『無聽之以耳，而聽之於心』，我們不要以耳朵去聽聲音，而應該用心去傾聽，也就是說，人應該用心去感受一個真實的世界，而不是僅僅停留在表面的現象上，那樣我們只能聽到一片噪聲，沒有守靜的功夫是很難做到這一點的。
第三步：要做到『無聽之以心，而聽之以氣』，當我們專心致志的時候，我們就能達到『摶氣致柔』，這個時候，我們的呼吸就會平穩，有時甚至沒有呼吸，心達到一種非常柔和虛靜的狀態。這時候，我們心的感受已經非常『虛無』了，只會感覺一絲氣息若有若無，這時我們的『心』與『道』就能融為一體了。
因是子靜坐法
蔣維喬（1873年~1958年），字竹莊，別號因是子，江蘇常州武進縣人。自幼體弱多病，7歲入私塾，習讀經書。15歲左右因病輟學。18歲時，根據清汪昂的【醫方集解?勿藥元詮】所載，自學道家小周天功法，隔年體質有所增強。20歲中秀才，繼入江陰南菁書院、常州致用精舍攻讀6年。至28歲時，患肺結核咯血，病勢日增，於是下定決心，謝絕世事，苦練靜功85天，貫通小周天，諸病痊癒。
（一）姿勢
1靜坐前後之注意
1）備靜室一間，或即用臥室，開窗闔戶，不使他人來擾。
2）制軟厚之褥或墊，備久坐之用。
3）入座前解衣寬帶，使筋肉不受拘束。
4）平直其身，脊骨不曲，端正就座。
5）靜坐畢，宜徐徐張眼，及舒受手足，切勿匆遽。
2靜坐時之兩足
1）盤足而坐，既以左脛加於右脛之上，復以右脛互加於左脛之上。
右式俗稱雙盤膝，佛家謂之趺坐，乃盤膝之最完全者。論其作用，則如此姿勢，兩膝蓋必皆緊着於褥，全身筋肉，如弓之伸張；坐時自然端直，不致前後左右欹斜。然初學者不易仿效，年齡較長，學之更難，故不必勉強。
2）盤時或以左脛加於右脛之上，或以右脛加於左脛之上，均可隨人之習慣。
右式俗稱為單盤膝。此式較雙盤膝有缺點：如左脛加於右脛之上，則左膝蓋必落空，不能緊着於褥，坐者身易向右傾斜；右脛加於左脛之上，則右膝蓋必落空，不能緊着於褥，坐時向左傾斜。初學者不能雙盤，自以單盤膝為宜，唯須注意姿勢端直，身不傾斜，其功效一也。
3）兩股交叉如三角形，股之外側，緊着於褥上，重心自然安定於臍下。（此指雙盤言之，若單盤，只有一邊緊着於褥。）
4）初習盤足時，必覺麻木，可忍耐之，久則漸臻自然。
5）麻木不能忍者，可上下交換其足；如再不能忍，則暫弛之，待麻木既去，再返坐。
6）如能十分忍耐，任其極端麻木，則麻木之後，自然能恢復原狀。若經過此階級者，盤坐時即永不再麻矣。
3靜坐時之胸部、臀部、腹部
4靜坐時之兩手
5靜坐時之顏面、耳、目、口及呼吸
6靜坐時之心境
7靜坐之時間
（二）呼吸
呼吸與吾人生活機能，關係重大。一般人但知飲食，所以維持生命，不飲不食，即將餒死；初不知呼吸比飲食為尤要也。蓋飲食，必須金錢可易得之，而不用勞力，即不能得金錢，故覺其可貴。若呼吸，則攝收大氣中之空氣，取之不盡，用之不竭，不必以勞力金錢得之，故不覺其可貴耳。然人若斷食，可至七日不死；若一旦閉其口鼻，不使呼吸，則不逾時即死。是呼吸之於生命，比飲食重要之明證也。今欲研究呼吸之方法，有兩種：一是自然呼吸；二是正呼吸。
（三）震動
1靜坐日久，臍下腹部，發現一種震動之現象，即為腹力充實之象。
2震動之前十數日，必先覺臍下有一股熱力，往來動盪。
3熱力動盪既久，忽然發生一種震動，能使全身皆震，斯時不可驚駭，當任其自然。
4震動之速度及震動之久暫，人各不同，皆起於自然，不可強求，亦不可遏抑。
5震動時宜以意引此動力（不可用力），自尾閭（臀後脊骨下端盡處，名尾閭）循背脊上行，而達於頂；復透過頂，自顏面徐徐下降心窩，而達於臍下。（自尾閭上行至下降心窩，非一時之事，或距震動後數月，或經年不定，閱者勿誤會。）久之則此動力，自能上下升降。並可以意運之於全身，洋溢四達，雖指甲毛髮之尖，亦能感之，斯時全體皆熱，愉快異常。
古人解此震動之理，其說頗多，茲引近理者，要不能繩上嚴格的科學，而固非無可取者。其言曰：胎兒在母體中，本不以鼻為呼吸，而其體中潛氣內轉，本循脊骨上升於頂，下降於臍，是名胎息。自墮地後，此脈即不通，而以鼻為呼吸矣。靜坐之久，能假此動力，仍返胎兒呼吸之路，即回覆胎息之始基。
二 有不為有所為
原文：
唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；傫傫兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。
——【老子】第二十章
要達到養生的目的，就要有所為，有所不為。所謂有所不為就是看起來該做的事，我們也不要去做，特別是不要隨大流而為之。這也許會讓一般的人認為我們的行為古怪不可思議，但是，這是養生必需的修養之一。
事實上，很多人做了許多迫不得已的事情，他們的藉口是為了生存或為了面子，這些人要麼為私利而煎熬，要麼為他人而活命，總之，就是時刻處在一種活受罪的狀態，敢問這樣的行為有無健康長壽的可能？
人們總是執著於一種精神，而不知道這樣的執著無異於使本來自由的精神，成為牢籠中的囚徒。人是一種顧忌情面的動物，因此，人們也會為自己編織情感的羈絆。
養生者應有所不為，即便眾人皆逐境為明，我獨守道如昧；眾人皆察察用智，我獨閔閔存真。只有這樣，我們才能保持清淨的本性，達到與眾不同的壽命。
老子認為，智者的胸懷應該淡泊大度，似淵深遼闊之大海；無為無欲，如同一無所系之長風。任由無知的眾人都去造作施展，唯獨自己冥頑不靈。
要想達到養生的目的，就要具備不同於世俗，遵循『道』而為『不為』的生存原則。
三 懂退讓能保全
原文：
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。
——【老子】第二十二章
退一步海闊天空的話人人都會說，可真要到了節骨眼兒上，退下來的往往是身體，而悲痛欲絕的卻是自己的心。總之，一般人認為『頭可斷』，卻不能受委屈，『血可流』，卻不能受『侮辱』，固然英雄氣概可佳，但是，豈不知英雄都是短命鬼，更不用說養生了。
人的精神固然可以剛強如磐石，但是，往往最先繳械投降的是我們的肉體，如果我們的身體失去了彈性，那麼，身體的夭折就能使我們的精神戛然而止。所以，保持身體的柔軟是養生所必需的，也就是『摶氣致柔』，人的身體要保持像嬰兒一般的柔軟，是養生的需要。老人的身體總是僵硬的，老人的觀念總是古板的，試想，一個腿腳身手柔和如絲，思想觀念活潑靈動的老人與衰老是多麼的遙遠！
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