論日常語言中的『用』─並論哲學的『用』 （11）

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8 【莊子?逍遙遊】。

    9 【春秋繁露?祭義】。

    10 【春秋繁露?止雨】。

    11 【論衡?自然篇】。

    12 【荀子・富國】。

    13 『夫無用則無所寶，有用則有所寶也。無用而常足者，莫妙乎道；有用而弘道者，莫大乎位。』

    14 海德格爾：【形上學導論】，第１２頁，台灣仰哲出版社，１９９３年。

    15 柏拉圖：【文藝對話集】，第213頁，人民文學出版社，１９８３年。

    16 亞里斯多德：【形上學】，第５頁，商務印書館，１９８１年。

    17 海德格爾：【形上學導論】，第13頁，台灣仰哲出版社，１９９３年。

    18【蒙田隨筆全集】上，第183－184 頁，

    19 奧勒留：【沉思靈── 一個羅馬皇帝的哲學思考】，

    20 金岳霖：【唯物哲學與科學】，見【金岳霖學術論文選】，第１６０頁，中國社會科學出版社，１９９０年。

    21引自 黑格爾：【小邏輯】，第２４頁，商務印書館，１９８１年。

    22金岳霖：【哲學與生活】，見【哲意的沉思】，第240頁，百花文藝出版社，2000年。

    23就連一般認爲最嚴密的數學知識，在克萊因（Morris Kline）看來，也在喪失『確定性』（參見【數學：確定性的喪失】，湖南科學技術出版社，1997年）。本來就不確定的哲學，雖然近代以來哲學家們努力使哲學成爲學習科學的榜樣，力求使哲學『技術化』、『邏輯化』以使它的意義更清晰並易於積累，但哲學的不確定性並未改變。在所有的知識中，哲學知識可能是最不確定的。

    24 施太格繆勒（wolfgang Stegmüller）這樣總結說：『數千年來，人們一再進行這種建立體系的新嘗試，這個事實一方面證明人們在對待這些「根本問題」上有頑強不屈和不知疲倦的精神，但是另一方面也可能導致一個悲觀的結論，即認爲甚至人們數千年的長期辛勞也沒有能夠確定無疑地解答哪怕是一個這樣的問題。這樣就產生一種印象，即哲學雖然是一種無止境的、誠實的努力，但卻又是一種不斷遭到失敗的努力。』（見【當代哲學主流】，第15－16頁，商務印書館，）

    25 羅素：【哲學問題】，第134頁，商務印書館，1999年。

    26 參見海德格爾：【形上學導論】，第14頁，台灣仰哲出版社，1993年。

    27 參見同上書，第12－13頁。

    28 金岳霖：【序】，載【金岳霖學術論文選】，第470頁，中國社會科學出版社，1997年。

    29 休謨：【人性論】上冊，第5頁，商務印書館，1983年。

    30 就像荀子對諸子哲學所作的評判那樣：『慎子有見於後，無見於先；老子有見於x，無見於信（伸）；墨子有見於畸，無見於齊；宋子有見於少，無見於多。』（【非十二子】）

    31 由於解釋學的工作，『偏見』一語在哲學上獲得了活力。參閱伽德默爾的【真理與方法】上卷，上海譯文出版社，1999年；殷鼎：【理解的命運】，三聯書店，1988年。