论日常语言中的“用”─并论哲学的“用” （11）

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8 《庄子?逍遥游》。

    9 《春秋繁露?祭义》。

    10 《春秋繁露?止雨》。

    11 《论衡?自然篇》。

    12 《荀子・富国》。

    13 “夫无用则无所宝，有用则有所宝也。无用而常足者，莫妙乎道；有用而弘道者，莫大乎位。”

    14 海德格尔：《形而上学导论》，第１２页，台湾仰哲出版社，１９９３年。

    15 柏拉图：《文艺对话集》，第213页，人民文学出版社，１９８３年。

    16 亚里士多德：《形而上学》，第５页，商务印书馆，１９８１年。

    17 海德格尔：《形而上学导论》，第13页，台湾仰哲出版社，１９９３年。

    18《蒙田随笔全集》上，第183－184 页，

    19 奥勒留：《沉思灵── 一个罗马皇帝的哲学思考》，

    20 金岳霖：《唯物哲学与科学》，见《金岳霖学术论文选》，第１６０页，中国社会科学出版社，１９９０年。

    21引自 黑格尔：《小逻辑》，第２４页，商务印书馆，１９８１年。

    22金岳霖：《哲学与生活》，见《哲意的沉思》，第240页，百花文艺出版社，2000年。

    23就连一般认为最严密的数学知识，在克莱因（Morris Kline）看来，也在丧失“确定性”（参见《数学：确定性的丧失》，湖南科学技术出版社，1997年）。本来就不确定的哲学，虽然近代以来哲学家们努力使哲学成为学习科学的榜样，力求使哲学“技术化”、“逻辑化”以使它的意义更清晰并易于积累，但哲学的不确定性并未改变。在所有的知识中，哲学知识可能是最不确定的。

    24 施太格缪勒（wolfgang Stegmüller）这样总结说：“数千年来，人们一再进行这种建立体系的新尝试，这个事实一方面证明人们在对待这些‘根本问题’上有顽强不屈和不知疲倦的精神，但是另一方面也可能导致一个悲观的结论，即认为甚至人们数千年的长期辛劳也没有能够确定无疑地解答哪怕是一个这样的问题。这样就产生一种印象，即哲学虽然是一种无止境的、诚实的努力，但却又是一种不断遭到失败的努力。”（见《当代哲学主流》，第15－16页，商务印书馆，）

    25 罗素：《哲学问题》，第134页，商务印书馆，1999年。

    26 参见海德格尔：《形而上学导论》，第14页，台湾仰哲出版社，1993年。

    27 参见同上书，第12－13页。

    28 金岳霖：《序》，载《金岳霖学术论文选》，第470页，中国社会科学出版社，1997年。

    29 休谟：《人性论》上册，第5页，商务印书馆，1983年。

    30 就像荀子对诸子哲学所作的评判那样：“慎子有见于后，无见于先；老子有见于x，无见于信（伸）；墨子有见于畸，无见于齐；宋子有见于少，无见于多。”（《非十二子》）

    31 由于解释学的工作，“偏见”一语在哲学上获得了活力。参阅伽德默尔的《真理与方法》上卷，上海译文出版社，1999年；殷鼎：《理解的命运》，三联书店，1988年。