中國新法家華軍——帛書老子注

第十一章

原文：

三十輻，共一轂。當其無，有車之用。埏埴（1）而爲器，當其無，有埴器之用。鑿戶牖（2）。當其無，有室之用。故有之以爲利，無之以爲用。

譯文：

三十根輻條插在一個輪轂上，由於輪轂中有圓孔，才能有車子可用。揉捏黏土而燒制陶器，因爲陶器的中間是空的，所以才能用來裝東西。在牆上開鑿窗戶，正因爲房屋裡是空虛的，房屋才能使用。所以我們有有形的東西可以利用，是因爲無形的事物在起著作用。

解說：

『道』是虛空的（無），天地萬物（有）由道而生，因『道』無爲，萬物循道而自爲。前面老子用轂、埴、牖之『無』，來解釋車、埴器、室之『有』。闡述的就是『有』我們可以加以利用，其本原是『無』起著決定性的作用。

如果把前面的有與無的關係放在治國上。老子認爲朝廷的抱法處勢，清靜無爲，才是百姓富有，國家強盛的決定性基礎。

注釋：

（1）埏（shan)，指捏，揉。埴（zhi），用於燒制陶器的黏土。

（2）牖（you）上古的『窗』專指開在屋頂上的天窗，開在牆壁上的窗叫『牖』。

第十二章

原文：

五色（1）令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁田獵，令人心發狂。難得之貨，令人行妨。是以聖人之治也，（2）爲腹不爲目，故去彼取此。

譯文：

繽紛的色彩,使人眼花繚亂。嘈雜的音調，使人聽覺失靈。豐盛的食物，使人舌不知味。縱情狩獵，使人性情放蕩發狂。貴重難得的物品，令人行動受到阻礙。所以聖人治國，只求吃飽肚子，不求聲色犬馬，所以去除縱慾奢華，留下寡慾儉樸。

解說：

『五色』泛指色彩斑讕的服裝服飾，君主如果沉迷於享受『五色』，就會對事情失去判斷能力（目盲），【呂氏春秋】記載：寒冷的冬天，衛靈公（與孔子同時代衛國君主）要開鑿花園水池，大臣宛春勸他說：『天寒興役，恐怕傷民。』衛靈公說：『天很寒冷嗎？』宛春回答說：『您穿著狐裘的衣服，坐著熊皮的墊子，屋角有火灶燃著，所以您感覺不到寒冷。可老百姓卻很寒冷啊。』衛靈公看不到百姓的寒冷，可算是『目盲』了，但他聽取了宛春的勸告，停止建池，還不算『耳聾』。（3）

君主沉醉於歌舞聲平之中，就聽不進臣下的直言和百姓的聲音了（耳聾），達官貴人們每天山珍海味都吃膩了，卻不會體會到百姓的飢苦，歷史上這樣的朝廷沒有一個不走向滅亡的。

無休止的欲望會使人精神失常，朝廷顯貴們橫徵暴斂瘋狂剝削，不但搞得百姓沒有活路，也使得腐敗橫行官場混亂，使朝廷政令不通，妨礙了對國家的統治（行妨）。

韓非子說：『聖人不受五色的引誘，不沉溺於聲樂；明君輕視珍貴的玩物，拋棄過分華麗的東西。人沒有毛羽，不穿衣就不能戰勝寒冷；上不接天而下不著地，把腸胃作爲根本，不吃飯就不能生存，因此不能免除貪利之心。貪利之心不除，是自身的憂患。所以聖人穿衣足夠勝寒，吃飯足夠充飢，就不憂慮了。』（4）這是對老子所說的『聖人之治也，爲腹不爲目』最好的解釋了。

注釋：

（1）五色，青、赤、白、黑、黃五種顏色。古代以此五者爲正色。【書·益稷】：『以五采彰施於五色，作服，汝明。』


（2）帛書甲乙本皆爲『是以聖人之治也，爲腹不爲目，故去彼取此。』流行本改爲『是以聖人爲腹不爲目』。

（3）【呂氏春秋·分職】：『衛靈公天寒鑿池，宛春諫曰：「天寒起役，恐傷民。」公曰：「天寒乎？」宛春曰：「公衣狐裘，坐熊席，隅有灶，是以不寒。民則寒矣。」』

（4）【韓非子·解老】：人無毛羽，不衣則不犯寒；上不屬天而下不著地，以腸胃爲根本，不食則不能活；是以不免於欲利之心。欲利之心不除，其身之憂也。故聖人衣足以犯寒，食足以充虛，則不憂矣。

第十三章

原文：

人，（1）寵辱若驚，貴大患若身。 何謂寵辱若驚？寵爲下，（2）得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身，苟吾無身，吾有何患？故貴爲身於爲天下，若可以托天下矣；愛以身爲天下，如可以寄天下矣。

譯文：

人，無論遇到榮耀還是屈辱的事，都好象受到驚恐，看重大的憂患如同看重自己的生命一般。什麼叫無論遇到榮耀還是屈辱的事，都好象受到驚恐？得到榮寵是低下的事。得到了它，好似驚怕；失去了它，好似驚怕；這是叫做榮寵和恥辱都好似驚怕。什麼叫看重大的憂患如同看重自己的生命一般？我之所以有大的憂患，因爲我有這個生命，如果我沒有生命，我還有什麼憂患呢？所以象看重自己的身體一樣去治理天下，天下就可以託付於他了，象愛惜自己的生命一樣去治理天下，天下就可以寄託於他了。

解說：

有身體才會有感受，所以人的一切悲歡榮辱，都是因爲身體、生命的存在。利、害；榮、辱；樂、苦；人皆趨前而避後。這也就是法家所講的人皆趨利而避害(3)。【呂氏春秋·重已】上說：『如今我的生命屬於我所有，而給我帶來的利益也是極大的。以它的貴賤而論，即使貴爲天子，也不足以同它相比，以它的輕重而論，即使富有天下，也不能同它交換；以它的安危而論，一旦失掉它，終身不可再得到。正是由於這三個方面的原因，有道之人對生命特別小心謹慎（4）。』

【呂氏春秋·貴生】有這樣一段話：『道的實體用來保壘身體，它的剩餘用來治理國家，它的渣滓用來治理天下。由此看來，帝王的功業是聖人閒暇之餘的事，並不是用以全身養生的方法。如今世俗所謂的君子損害身體捨棄生命來追求外物，他們這樣做將達到什麼目的昵?他們又將採用什麼手段達到目的呢?（5）』

天下,是最珍貴的，可是聖人不因它而危害自己的生命，又何況其它的東西呢？只有不因天下而危害自己生命的人，才可以把天下託付給他。（6）

前面講解身體、生命的寶貴，以希寄君主執政治理天下，應當如同看重，愛惜自己的身體一樣，只有這樣，居榮思辱，居安思危，天下才能繁榮昌盛。

在我看來，如果以法治國，形恆自定，事恆自施（7），君王可以無爲而治。如果以人治國，事事躬親，瘁心瀝血，君王就是累得丟了性命，天下又豈能治理的好呢？

注釋：

（1）楚簡本老子多了一個人字，此從楚簡本。

（2）楚簡本及帛書皆爲『寵爲下』，流行本改爲『寵爲上，辱爲下』。德清說：『世人皆以寵爲榮，卻不知寵乃是辱。』『寵爲下，謂寵乃下賤之事也。』魏源說：『夫寵人者上人，寵於人者下人，得之則驚喜，失之則驚憂焉。』陳鼓應說：『得寵是不光榮的。』

（3）管子·禁藏篇】說： 『見利莫能勿就，見害莫能勿避。其商人通賈，倍道兼行，夜以續日，千里而不遠者，利在前也。漁人之入海，海深萬仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。』【商君書·錯法】說:『人生而有好惡,故民可治也。』


（4）【呂氏春秋·孟春紀·重已】：今吾生之爲我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵爲天子,不足以比焉；論其輕重，富有天下，不可以易之；論其安危，一曙失之，終身不復得。此三者，有道者之所慎也。

（5）【呂氏春秋·仲春紀·貴生】：道之真，以持身；其緒餘，以爲國家；其土苴，以治天下。由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生之道也。今世俗之君子，危身棄生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此爲也？

（6）【呂氏春秋·仲春紀·貴生】：天下，重物也，而不以害其生，又況於他物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。

（7）【黃帝四經·十大】：『形恆自定，是我愈靜。事恆自施，是我無爲。』（祥見第二章）

第十四章

原文：

視之而不見，名之曰微。聽之而不聞，名之曰希。捪之而不得，名之曰夷（1）。三者不可致計，故混而爲一。一者，其上不謬，其下不忽。尋尋（2）呵！不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽望（3）。隨而不見其後，迎而不見其首。執今（4）之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。

譯文：

（道）用眼睛看不見，可稱之爲『微』。用耳朵聽不到，可稱之爲『希』。用手摸而不覺有凹凸不平，可稱之爲『夷』。這三者不可以完全測量、比較、計算清楚，所以這三者是渾然一體的。『一』這個對象（指道），上古之時不是謬誤，後世之時不會被輕視，綿綿不絕啊，不能用文字來描述清楚，又反回到空虛無形。這叫做沒有形狀的形狀，沒有物形的形象，這可稱爲『忽望』。跟著它看不到它的尾端，迎著它看不到它的頭部。把執住現今的大道法則，以駕馭現實，以知道亙古的開始，這可稱爲道的法則。

解說：

大道無所不在，但我們卻看不見，聽不到，摸不著。人類了解的世界不是宇宙的全部，因爲人類的感官是有限的，所以大道是『無形』的，所以我們無法對大道『至計』。大道看似無形，而萬物皆循道紀，萬古不變。執道者應當把握現實，以體會道的原理，現實也是『古始』的延續，如果懂得了這個萬古不滅之道，那就可稱爲遵守『道』的法則了（是謂道紀）。

法家理論源於道家，主張『不法古，不循今』（5）.在中華原文明走向成熟的春秋戰國時代，是法家人物，以道家哲學爲基礎，銳意改革自強不息，把中華文明推向了萬丈光芒的頂峰。

在唐太宗【帝范】中說的：『應務適時，以道制物』。可以說是對『執今之道，御今之有』的解釋。

至於流行本對此重要思想的篡改，我想並非偶然。我們將在後面的章節更祥細的了解一些關鍵的『修』改，以了解偉大的中華道家哲學的變遷。

注釋：

（1）無形無相，稱爲微；無聲無息，稱爲希（大音希聲——第四十一章）；平坦無阻，稱爲夷。通行本作視之不見，名曰夷。聽之不聞，名曰希。搏之不得，名曰微。

（2）中國古代的一種長度單位,八尺爲尋。 尋尋指長長的，沒有間斷。

（3）帛書甲本缺失，乙本爲沕望，『沕』通『忽』，意爲渺茫；遼遠；恍忽。『忽乎吾將行兮。』——【楚辭·屈原·涉江】，『望』指邊跡，如『神覆宇宙而無望。』——【呂氏春秋·下賢】

（4）帛本甲乙本皆爲『執今之道』，流行本改爲『執古之道』，此處之改乃與【老子】原文相反，反而與儒家復古之言同流，如此巨大改動，豈是偏誤？

（5）【商君書·開塞第七】：聖人不法古，不循今。法古則後於時，循今則塞於勢……

第十五章

原文：

古之善爲道者，微妙玄達，深不可識。夫唯不可識，故強爲之容，曰：豫（1）呵其若冬涉水，猶呵其若畏四鄰，嚴呵其若客，渙呵其若凌釋，敦呵其若朴（2），混呵其若濁，曠呵其若谷。濁而靜之，徐清。安以動之，徐生。保此道不欲盈（3）。夫唯不欲盈，是以能敝而不成（4）。

譯文：

上古善於遵行大道的人（指行道的君主），微妙無比，深奧通達，心思縝密深邃而難以了解。因爲他們深不可識，所以勉強形容如下。猶豫啊，如大象冬天走過江河的冰面。謹慎啊，象猶猴警惕著四周的敵人。嚴謹啊，仿佛在別人家裡做客。無聲無息啊，好象緩緩融化的堅冰。敦厚樸實啊，如同沒有加工過的木材。混同融合啊，好像江河的濁水。胸懷寬廣啊，好似空曠的山谷。渾濁之水可以靜待其緩緩變爲清徹。如何能使躁動的氣氛安寧下來並讓他重現生機？保持此道的人不追求驕奢淫逸，只有不追求驕奢淫逸，才能『爲王不成，其敝足以安。』（即使不稱王天下，也能保證自己的安全）。

解說：

老子一口氣用了七個比喻，來表達他心目中爲道者的樣子。沉默淳樸而又謹慎小心能守靜篤而無爲，又能處動盪而不驚。

只有清靜無爲，道法行於天下，天下自能安定。只有處動盪而不驚，才能使躁動的氣氛安寧下來，生機重現。老子對道的理解，乃是經天緯地，富國強兵的偉大哲學。絕非是安逸無事，恬淡超脫的玄虛之學。

注釋：

（1）豫，象之大者。——【說文】，猶、豫，二獸名，性多疑——【康熙字典】。

（2）朴，沒有加工過的木木材。

（3）盈：指驕奢淫逸。唐李世民【帝范·誡盈】:人主好奇技淫聲、鷙鳥猛獸，游幸無度，田獵不時。如此則徭役煩，徭役煩則人力竭，人力竭則農桑廢焉。人主好高台深池，雕琢刻鏤，珠玉珍玩，黼黻絺綌。如此則賦斂重，賦斂重則人才遺，人才遺則饑寒之患生焉。……

（4）爲『不成而敝』的倒裝句，是成語：『爲王不成，其敝足以安。』的簡化。

第十六章

原文：

至虛極也，守靜篤（1）也。萬物並（2）作，吾以觀其復也。天物芸芸（3），各復歸於其根，曰靜（4）。靜，是謂復命。復命，常也。知常，明也。不知常，妄，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王（5），王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

譯文：

達到虛無的極點，專注於抱守清靜。萬物一齊蓬勃生長，我從而考察其往復的道理。天地萬物紛紛芸芸，各自返回它的本根。（萬物返回其根）叫做靜。靜，可稱爲復歸於大道的法則。復歸於大道的法則，是天地萬物運行的常理。知道這個常理，就算是明白的人。不知道這個常理，就是無知，無知而肆意妄爲，就會招至兇險。知道天地萬物運行的常理，就能包容萬物，能包容萬物，就是最大的公平，公平對待萬物，才能稱得上萬物之王，符合天的法則，才能稱王天下，天是尊從大道的法則運行的，只有大道的法則是長久的，遵從大道的法則，就可長治久安，一生沒有危險。

解說：

聖人虛靜無爲，觀察萬物運行之常理，萬物皆循『道』之法則運行。【韓非子·飾邪】說：『故先王以道爲常，以法爲本，本治則名尊，本亂則名絕。』又說：『家有常業，雖飢不餓；國有常法，雖危不亡。』聖人以天道推演人道，以道法行於天下，才能實現最大的公平；百姓才能循法而自立自爲，國家才能富強，長治久安。如果君主不知常，不守法，肆意妄爲，必將天下大亂。


注釋：

（1）篤 忠實，一心一意

（2）通行本作『並』。此處兩句【楚簡本】作『萬物方作，居以須復也』帛本皆爲『萬物旁作』亦與『並』相通。

（3）通行本作『夫物芸芸』。【楚簡本】作『天道員員』。帛本爲『天物芸芸』。

（4）乙本作『曰靜』，通行本作『歸根曰靜』。甲本殘缺，但僅有兩字空位。

（5）帛書甲乙本皆爲『王』，流行本改爲全。

第十七章

原文：

太上，下知有之。其次，親譽之。其次，畏之。其下，侮之。信不足，有不信焉。猶呵！其貴言。成事述功（1），百姓皆謂：我自然。

譯文：

最好的治國之道，下邊的百姓只知道有朝廷的存在而已。其次的治國之道，百姓喜歡、讚美朝廷。再其次的治國之道，百姓害怕朝廷。最下等的治國之道，百姓侮辱瞧不起朝廷。朝廷沒有誠信，百姓就不信任朝廷。猶豫啊！他對自己的言論小心謹慎。事業成就，當講述自己的功勞的時候，百姓都說：這是我自己干出來的。

解說：

最好的治國之道，下邊的百姓只知道有朝廷的存在而已。這個治國之道，當然就是無爲而治。老子說：上德不德，是以有德（第三十八章）。就是說：最高的德（也就是最好的治國方法），就是不空講道德，所以才有德。以法爲教，不空談仁義道德，法令通行而公平，賞信罰必（2）不避貴踐。才能取信於民，才能給百姓自主的機會。百姓凡事自立自爲，用不著投親靠友，請客送禮。朝廷政務清閒，百事不留（請參閱第三十八章）。所以百姓只知道有朝廷的存在，但用不著千里上訪，似乎自己與朝廷沒有關係。

其次的治國之道，就是第三十八章所講的以『仁』治國。君王看似大有做爲，興利除弊，勤政愛民。臣下及百姓都讚揚他，但如同沒有尺度就不能造出精細的器具一樣，不以法治進行賞罰，君王就會出現失誤。就算是君王雄才大略，賞罰得當，最終也會落得人亡政息的後果。

再次的治國之道，就是第三十八章所講的以『義』治國。君王出於私自的利益，興事有爲，橫徵暴斂，不顧百姓利益。百姓畏懼這個朝廷。但正如老子所說的：『民不畏死，奈何以死懼之？（第七十四章）』這樣的朝廷，如果壓迫的老百姓沒有活路了，也就離被推翻不遠了。（第七十二章：民不畏威，則大威至矣。）

最次的治國之道，就是第三十八章所講的以『禮』治國。表面上全是華華禮儀、昭昭仁義，大街小巷全是道德說教，同時推行的卻是貴族世襲、等級禮制。強迫百姓做『禮』的表演，百姓只能在背後侮辱咒罵朝廷。百姓對這樣的朝廷毫無信任，國家如同一盤散沙， 危如累卵。

君主治理國家應當抱守天道，不以私情害法，不以私慾妄爲。 唐太宗說：『我每次臨朝聽政，想說一句話，都要再三考慮，恐怕對百姓帶來危害，所以不多說話。』（3）這是對老子『猶呵！其貴言』最好的解釋。

【韓非子·外儲說左下】講道：『由於有罪而受到誅罰，民眾不會怨恨上級長官……，因爲有功而受到獎賞，臣子不會感激君主的恩德……』。（4）慎子說：『君主依法治理國家，而不用凡事親爲，那麼萬事皆決斷於法，有了以法決斷，每個人都根據自己的所作所爲受到相應的獎賞和處罰，而不把幻想寄托在君主的私人愛好上，因此人們心裡就不會產生怨恨，全國上下就會和睦相處』。（5）這樣才能在臣下和百姓當中取得誠信，樹立威信。

天下如果有法治，百姓用不著處處拉關係結黨羽，能自立自爲。成就事業講述功勞之時自然就會說：『這是我自己干出來的』。用不著感謝皇恩浩蕩，沒必要給領導戴高帽子。

只有全面的了解一下先秦諸子百家，才是根本理解【老子】的含義。儒、法、名、墨、兵、農、縱橫、雜……，等百家之學的哲學基礎無不由道家而出。其中關係最爲密切的當屬法家。縱觀世界歷史橫覽東西文明，法治都是人類社會發展的必然趨勢。在兩千五百年前，偉大的華夏族先賢，用他們的智慧和經驗，總結出了天道運行之理，並且實踐了以法治國統一東亞大陸的壯舉，把東方文明的基因永遠寫入中華人的血液。雖然我們經歷了暗暗黑夜，但昨天的記憶，還在我們的心中，往聖的智慧，將是我們民族實現偉大復興的動力。

注釋：

（1）楚簡本爲『成事述功』，帛書甲乙本皆爲『成功遂事』，流行本爲『功成事遂』此從楚簡本。

（2）【六韜·文韜·賞罰第十一】載：『文王問太公曰：賞所以存勸，罰所以示懲。吾欲賞一以勸百，罰一以懲眾，爲之奈何？太公曰：凡用賞者貴信，用罰者貴必。賞信罰必於耳目之所聞見，則所不聞見者，莫不陰化矣。』

（3）【資治通鑑·唐紀】：上曰：『朕每臨朝，欲發一言，未嘗不三思。恐爲民害，是以不多言』。

（4）【韓非子·外儲說左下】：『以罪受誅，人不怨上，跀危坐子皋。以功受賞，臣不德君，翟璜操右契而乘軒』。

（5）【慎子·君人】：『大君任法而弗躬。則事斷於法矣。法之所加。各以其分。蒙其賞罰而無望於君也。是以怨不生而上下和矣』。

第十八章

原文：

故：（1）大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。

譯文：

所以：抱法處勢無爲而治的大道被廢止了，就會有仁義說教充滿社會。巧智辯慧（2）出現了，社會就產生了虛假偽詐之事。六親不和睦，於是有人提倡父慈子孝。國家政治陷於昏亂狀態，才突顯出忠臣的作用。

解說：

在上一章，老子講了四種治國的方法，這一章開始用了『故』字，是爲了總結、解答前面的幾種治國之道的弊端。那麼上一章講的治國方法具體是哪幾種呢？我們在後面章節里能找到明確的答案。第三十八章中講的：道、仁、義、禮，四種治國方法中，以道治國，無爲而治，沒有私慾，百姓只知有個朝廷。以仁治國，有爲而不爲自己的利益著想，百姓喜歡、讚美朝廷。以義治國，有爲而出於私利，百姓害怕朝廷。以禮治國，百姓不響應，則朝廷官員們就捲起袖子，對百姓生拉硬拽，百姓侮辱瞧不起朝廷。（3）

所以，抱法處勢無爲而治的大道，被廢止了之後，就會以仁、義、禮來治理國家。其結果就是出現『大偽』『六親不和』『國家昏亂』。

在周朝，所謂的『智』指的是了解『仁義禮樂』的知識。（4）所謂的『慧』指的是區別判斷『仁義禮樂』的能力。（5）

用觀察人們的處世爲人是否符合『禮制』這樣的智慧來治理國家，人們就會戴上偽善的面具，從事的是危害國家的勾當。魯迅在他的【狂人日記】中這樣寫道：『我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著：「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裡看出字來，滿本都寫著兩個字是「吃人」』。

在春秋戰國那個偉大的時代，森嚴的等級禮制，已經嚴重阻礙了社會的發展，特權世襲的封建制，已走到了末路。取而代之的，是布衣馳騖天下爲公的法治社會。

兩千多年過去了，雖然我們經歷了太多的曲折與恥辱，我們哲學被篡改歪曲，我們的家園被外族鐵蹄蹂躪，我們的歷史被熱血與淚水無數次的沖刷。但我們偉大的民族還是站立在這裡了，我們能找到那條迷失已久的大道，我們一定能重鑄祖先曾經輝煌燦爛的文明之碑！

注釋：

（1）帛書甲乙本皆有『故』字，使文章前後貫通，此從帛書。

（2）【商君書·說民】：辯慧，亂之贊也……，意爲：誇誇其談的辯論智慧，是國家昏亂的幫凶。

（3）第三十八章：……上德無爲而無以爲，上仁爲之而無以爲。上義爲之而有以爲，上禮爲之而莫之應，則攘臂而扔之……

（4）【論語·里仁篇】：仁者安仁，智者利仁。【論語·陽貨篇】：子曰：『唯上智下愚不移。』

（5）【左傳·成公十八年】：『周子有兄而無慧，不能辨菽麥，故不可立。』【漢書·萬石衛直周張傳】：『夫議政者，苦其諂諛傾險辯慧深刻也。諂諛則主德毀，傾險則下怨恨，辯慧則破正道，深刻則務恩惠。』

第十九章

原文：

絕智棄辯（1），民利百倍。絕仁棄義（2），民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以爲使（3）未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私寡慾。

譯文：

杜絕巧智，去掉辯慧，百姓就會得到百倍的利益。杜絕偽仁，去掉假義，百姓就會恢復孝順與慈愛。杜絕淫巧，去掉私利，國家就沒有盜賊。這三句話，來控制自己還不夠，所以要讓這三句話有一個歸屬：表現無華抱守儉樸，少貪私利節制欲望。

解說：

春秋戰國時代，之所以道家、法家反對所謂的『智』『聖』（4）『仁』『義』，是因爲朝廷的禮制之下的『仁』『義』說教不能給人民（包括官員）帶來公平。在冠冕堂皇的說教之下，產生的卻是道貌岸然的偽詐與誇誇其談的辯智。商君說：『辯慧，是造成國家昏亂的幫凶』（5），韓非說：『仁義道德說教和辯論遊說之智，都不是保全國家的辦法』（6）。莊子說：『聖人不死，大盜不止』。

在【韓非子】中，有很多耐人尋味發人深思的小故事，比如：有一個宋國人，請求爲燕王在棘樹刺上雕刻一個獼猴，然後燕王花費方圓十八里的收入來供養他，但他要求燕王必須齋戒三個月，給燕王駕車的人是個鐵匠，他對燕王說：『我聽說君王沒有連續齋戒十天而不舉行宴會的，所以這個宋國人才故意以三個月爲期限。而雕刻的工具必須比雕刻的器物要小，作爲一個鐵匠，我沒辦法打出這樣小的刻刀。看來這是沒有結果的東西，君王必須明察他。』聽了這話，燕王於是把這個宋國人抓起來審問，果然是假的，就把他殺了。鐵匠對燕王說：『從無法度量因而多虛假這個角度來推論，世上那些能花言巧語的人，說的多數是能在棘樹刺上刻猴之類的話。』（7）

君主迷信不能證實的巧妙之說，不以形名法度來辨明真偽，就背離了富民強國之道。

『絕巧棄利，盜賊無有』與第三章的『不貴難得之貨，使民不爲盜。』意思相近，君主不貪私利，也即不貴難得之貨，國家也就沒有了『盜賊』。

在春秋時代，反對仁義的主張還沒有到言詞激烈的程度，前面章節中的關於反對仁義的詞句，比如第五章的：『天地不仁，以萬物爲芻狗。聖人不仁，以百姓爲芻狗。』在楚簡本章節中沒有。而到了戰國時代，天下進入了白熱化的大爭時代，尤以道家、法家爲代表的人物，對周政府及致力於『克已復禮』的儒家『聖人』學說，進行了嚴厲的批判。

注釋：

（1）楚簡本爲『絕智棄辯』帛書及流行本皆爲『絕聖棄智』，此從楚簡本。

（2）楚簡本爲『絕偽棄慮，民復稚子』，帛書及流行本皆爲『絕仁棄義，民復孝慈』。莊子所說的：『聖人不死，大盜不止』，就是對儒家所謂的『聖人』而言。儒家信奉的聖人言什麼呢？言仁義。（【論語·衛靈公】： 志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。【孟子·告子上】： 生，我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。）故，上一句『絕聖』與此句『絕仁』意思相近，而楚簡本此句『絕偽棄慮』與上一句『絕智棄辯』相近，故，在上一句取楚簡本，此從帛書。

（3）楚簡本爲『使』，帛書及流行本爲『文』，此從楚簡本。

（4）【論語·季氏】子曰：『君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。』

（5）【商君書·說民】：辯慧，亂之贊也……，意爲：誇誇其談的辯論智慧，是國家昏亂的幫凶。

（6）【韓非子·五蠹】：『夫仁義辯智，非所以持國也。』

（7）【韓非子·外儲說左上】：『宋人有請爲燕王以棘刺之端爲母猴者，必三月齋，然後能觀之。燕王因以三乘養之。右御冶工言王曰：『臣聞人主無十日不燕之齋。今知王不能久齋以觀無用之器也，故以三月爲期。凡刻削者，以其所以削必小。今臣冶人也，無以爲之削，此不然物也。王必察之。』王因囚而問之，果妄，乃殺之。冶人又謂王曰：『計無度量，言談之士多棘刺之說也。』

第二十章

原文：

絕學無憂。唯與呵，其相去幾何？美與惡，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏人。荒呵，其未央哉！眾人熙熙，若享太牢（1），而春登台。我泊焉未佻（2），若嬰兒未咳。累呵，如無所歸。眾人皆有餘，我獨遺。我愚人之心也，沌沌呵。俗人昭昭。我獨若昏呵。俗人察察，我獨悶悶呵。忽呵，其若海，望（3）呵，其若無所止。眾人皆有以，我獨頑以俚。吾欲獨異於人，而貴食母。

譯文：

拒絕這些學問，才能去除憂患。『唯』與『呵』這兩種語氣，差別有多大？所謂的『美』與所謂的『惡』，相距有多遠？百姓畏懼朝廷，朝廷也不可以不畏懼百姓。荒淫無度啊，他們沒完沒了！眾人興高采烈，好象享受『太牢』盛宴，春天登台享樂。我對此淡泊，不像他們那樣輕佻放縱，像一個還不會開口笑的嬰兒。疲憊啊!好像無家可歸。眾人都富足有餘，只有我一無所有。我懷著一顆愚鈍的心啊，好似昏昧無知的樣子。世俗的人們都喜歡顯示自己，唯有我好象昏昏不明。世俗的人們都喜歡明察秋毫，唯有我默默無聞。遼闊無邊啊，它（道）好象大海一樣，浩瀚彌遠啊，它（道）好像沒有盡頭。眾人都有自己的本領長處，只有我頑固不苟同，像粗俗的俚人。我寧願與眾人不同，而看重『道』這個萬物之母。

解說：

很多注家把『絕學無憂』解釋爲放棄學習文化,倡導愚民思想和政策，這是多麼可笑啊，人類文明的進步，離得開文化知識的進步嗎？第四十八章中，老子講道：『爲學者日益，爲道者日損。』難道不是對知識的肯定嗎？

那麼這裡，老子講的『絕學無憂』要拒絕的是什麼學問呢？是區別『唯』與『呵』，『美』與『惡』的學問。周朝的治國思想是以禮爲基礎的，『唯』與『呵』代表著嚴格的等級秩序，『美』與『惡』代表著君子美德與小人醜惡，尊禮者爲『美』，不尊禮者爲『惡』，【禮記】中講到：只要掌握了美與惡的區別，就知識廣博，可以旁徵博引進行比喻，然後能成爲導師，然後就能成爲君王。（4）

再比如：我們常說的唯唯喏喏中的『唯』與『諾』，是有區別的。如果是回答平輩的人，就回答『諾』，如果是回答比自己地位尊貴的人，就得用『唯』。（5）回答錯了，就是失禮，失禮就不美了。

春秋戰國時代，諸候爭霸中華大地戰火紛飛，無數的邦國被滅亡，周朝政府的禮制對平民的壓迫已嚴重阻礙了社會的進步，法治在無數邦國的激烈竟爭中被一次次的實踐和放大，於戰國時代走向成熟。

這裡，老子強烈的批評了朝廷貴族們的驕奢淫逸，闡述了一個行道者的心態。

老子自稱『愚人之心』，是形容在別人眼裡他這種思想是愚蠢的。其實只有老子自己知道，這才是經天緯地安定天下的大道。所以在後面章節里老子說：『我由此知道無爲而治的好處。不天天宣揚道德教化，抱法處勢無爲而治的好處，天下很少有人能知道啊！（第四十三章：吾是以知無爲之有益也。不言之教，無爲之益，天下希能及之矣）』 老子還說：『使我稍有點（對道的）了解，行走（喻實踐）於大道上，只怕悖逆了大道。大道非常平坦，而人們卻很容易懈怠（第五十三章：使我介有知，行於大道，唯他是畏。大道甚夷，民甚好解。）』

朝廷天天搞禮儀、講仁義，在華華禮儀，昭昭仁義的背後卻是魯迅筆下的『吃人』的社會，國家也必然走向昏亂。如果抱法處勢，無爲而治，國家的政治看似淡然無味，卻是使人民安居樂業，國家繁榮穩定的好辦法。第五十八章中：其政悶悶，其民淳淳。與本章的『我獨悶悶』的執政思想是一致的。而後的：其政察察，其民缺缺。也與本章的『俗人察察』所批評的做法是一致的。

注釋：

（1）太牢，周朝宴會分五個等級，『太牢』是最高級的。按『禮』的規定，『太牢』是周天子才能舉辦的盛宴。

（2）帛書甲本爲『我泊焉未佻』，流行本改爲『未兆』，從帛書甲本。

（3）帛書甲本爲『忽』乙本爲『沕』。其意相通，指遼闊的樣子，『望』，甲乙本皆爲『望』字，指無邊無際的樣子。

（4）【禮記·學記】：『君子知至學之難易而知其美惡，然後能博喻。能博喻然後能爲師。能爲師然後能爲長，能爲長然後能爲君。

（5）【禮記·曲禮】：『必慎唯諾』。、『父召無諾，先生召無諾，唯而起。』【禮記·內則】：『在父母舅姑之所，有命多，應唯敬對。』