: 鳳凰網歷史 春秋戰國與古希臘時期都湧現出一大批賢哲學者，創造出一系列五彩繽紛的理論學說，尤其是春秋戰國的百家爭鳴，是中國歷史上文化最燦爛的時期，然而，這只是表象，它與古希臘智者的學識內涵差異很大，兩者對中西方社會此後的發展產生了絕然不同的重大影響，在一定程度上致使中西方古代社會的基本發展道路大相逕庭。
古希臘智者學說的核心內容是--知識。『哲學』這個詞，希臘原意是『愛好智慧』，希臘人所說的『智慧』，包括一切科學和技藝的知識，所以，希臘哲學一開始主要研究的是自然哲學，智者們都對世界的產生與組成諸奧秘進行探索，提出自己的看法。如米利都學派諸人提出水爲世界萬物之原質，或氣是萬物的基質，或萬物都出於一種簡單的元質。赫拉克利特相信火是萬物的原質。畢達哥拉斯認爲萬物都由數字組成，從而發現了一些數學和幾何學定理。德謨克利特提出萬物都是由原子構成的，原子的種類是無限的，是永遠運動著的。
到前五世紀，隨著雅典民主制度的興起，智者在蘇格拉底『認識你自己』格言的啟發下，逐步開始轉向研究人類社會自身的問題。由於上述文化傳統關係，他們在研究社會、國家與政治、經濟時，依然注重其中的知識與智慧問題。到亞里斯多德開始將具體科學與人文哲學分離開來，不過依舊相當重視各類自然學科知識。我們知道，他不但在政治學、歷史學、倫理學、修辭學諸方面成就斐然，在邏輯學、天文學、物理學、生物學、心理學、醫學各方面也同樣成果纍纍，其【形上學】一書開始的第一句話就說：『求知是人類的天性』。
而東周諸子學說的核心內容是--政治，且大都鄙視自然學科知識。孔子的思想核心是維護周禮，孟子在性善論的基礎上主張施行『仁政』，荀子主張性惡論而禮、法並重。儒家學子，雖然在一些政論問題上各有歧見，但在崇尚政治人倫之『禮義』，貶抑探索天地自然之『物理』和生產技藝這一點上卻是一脈相通的，從而構成了『重政務、輕自然、斥技藝』的儒學傳統。老子主張『返璞歸真』，『無爲而治』，提出許多高度抽象的政治哲學原理，包含君主南面之術，否定其他一切知識和技巧。莊子也要人們不必作無止境的知識追求，喜好虛無主義的逍遙。墨子思想的主要觀點爲『天志』、『尚同』、『尚賢』、『兼相愛、交相利』、『非攻』、『節用』等，主張專制主義統治體制。法家是權力崇拜者，君主的專制權威高於一切，除執著農、戰，迷戀權術而外，幾乎排斥其他所有的知識。
古希臘智者對各類知識都有探究的興趣，不滿足現狀而不斷深入研究，不但使科學文化不斷進步，政治道德方面也以正義、智慧、善良、勇敢爲目標。而東周諸子卻把精力幾乎都放在君主政治方面，都自認爲已經找到了絕對真理，不容弟子乃至他人有絲毫的懷疑，不但與科學無緣，且其政治主張主要建立在相關的倫理道德觀之上，與宗法等級秩序內涵有著千絲萬縷的聯繫。由於求知與治政的出發點不同，其認識世界，認識人類角度完全不同，必然造成其理論學說在世界觀本質方面的差異。所以，西方學子的核心問題是探究世界各個領域中的奧秘，而中國上古學子的核心問題是指導君主如何統治百姓，只有楊朱是另類。
產生這麼大差異的社會背景：古希臘智者先哲的社會地位是自由民，多爲富有的奴隸主貴族，是私有制生產方式的獨立操作者。他們無需爲了生活去賣身投靠某些政治首腦，認爲個人追求良善生活是自足的，與國家政治生活無關。原子論哲學家德謨克利特有一句歌頌民主政治的名言：『在民主制度下貧窮生活也比在專制制度下享受幸福好，正像自由比受奴役好一樣。』他終身孜孜不倦地研究科學，在雅典居住時沒有參與任何政治活動。正如他的另一句名言所說：『我寧願找到一個因果的說明，而不願獲得波斯的王位。』亞里斯多德是亞歷山大的老師，他並沒有依靠這位帝王學生追求過任何政治權勢。同時，一般古希臘城邦的行政官員都是義務職，他們也並不組成爲某個行政首腦統一領導之下的『政府』，乃至也不形成對有關首腦的依屬關係。加上一些城邦較爲嚴密的監督機制，希臘公民參加國事活動並非能得到許多物質特權。所以，希臘智者絕大多數都終身研究學問，很少去擔任官職而從政，這後來成爲西方社會的一種文化傳統。總之，由於知識分子在政治與經濟上的獨立地位，他們可以自由地思考著各種問題，而不爲任何權勢者或官方的觀念所束縛。 |
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