: 凤凰网历史 春秋战国与古希腊时期都涌现出一大批贤哲学者，创造出一系列五彩缤纷的理论学说，尤其是春秋战国的百家争鸣，是中国历史上文化最灿烂的时期，然而，这只是表象，它与古希腊智者的学识内涵差异很大，两者对中西方社会此后的发展产生了绝然不同的重大影响，在一定程度上致使中西方古代社会的基本发展道路大相径庭。
古希腊智者学说的核心内容是--知识。“哲学”这个词，希腊原意是“爱好智慧”，希腊人所说的“智慧”，包括一切科学和技艺的知识，所以，希腊哲学一开始主要研究的是自然哲学，智者们都对世界的产生与组成诸奥秘进行探索，提出自己的看法。如米利都学派诸人提出水为世界万物之原质，或气是万物的基质，或万物都出于一种简单的元质。赫拉克利特相信火是万物的原质。毕达哥拉斯认为万物都由数字组成，从而发现了一些数学和几何学定理。德谟克利特提出万物都是由原子构成的，原子的种类是无限的，是永远运动着的。
到前五世纪，随着雅典民主制度的兴起，智者在苏格拉底“认识你自己”格言的启发下，逐步开始转向研究人类社会自身的问题。由于上述文化传统关系，他们在研究社会、国家与政治、经济时，依然注重其中的知识与智慧问题。到亚里士多德开始将具体科学与人文哲学分离开来，不过依旧相当重视各类自然学科知识。我们知道，他不但在政治学、历史学、伦理学、修辞学诸方面成就斐然，在逻辑学、天文学、物理学、生物学、心理学、医学各方面也同样成果累累，其《形而上学》一书开始的第一句话就说：“求知是人类的天性”。
而东周诸子学说的核心内容是--政治，且大都鄙视自然学科知识。孔子的思想核心是维护周礼，孟子在性善论的基础上主张施行“仁政”，荀子主张性恶论而礼、法并重。儒家学子，虽然在一些政论问题上各有歧见，但在崇尚政治人伦之“礼义”，贬抑探索天地自然之“物理”和生产技艺这一点上却是一脉相通的，从而构成了“重政务、轻自然、斥技艺”的儒学传统。老子主张“返璞归真”，“无为而治”，提出许多高度抽象的政治哲学原理，包含君主南面之术，否定其他一切知识和技巧。庄子也要人们不必作无止境的知识追求，喜好虚无主义的逍遥。墨子思想的主要观点为“天志”、“尚同”、“尚贤”、“兼相爱、交相利”、“非攻”、“节用”等，主张专制主义统治体制。法家是权力崇拜者，君主的专制权威高于一切，除执着农、战，迷恋权术而外，几乎排斥其他所有的知识。
古希腊智者对各类知识都有探究的兴趣，不满足现状而不断深入研究，不但使科学文化不断进步，政治道德方面也以正义、智慧、善良、勇敢为目标。而东周诸子却把精力几乎都放在君主政治方面，都自认为已经找到了绝对真理，不容弟子乃至他人有丝毫的怀疑，不但与科学无缘，且其政治主张主要建立在相关的伦理道德观之上，与宗法等级秩序内涵有着千丝万缕的联系。由于求知与治政的出发点不同，其认识世界，认识人类角度完全不同，必然造成其理论学说在世界观本质方面的差异。所以，西方学子的核心问题是探究世界各个领域中的奥秘，而中国上古学子的核心问题是指导君主如何统治百姓，只有杨朱是另类。
产生这么大差异的社会背景：古希腊智者先哲的社会地位是自由民，多为富有的奴隶主贵族，是私有制生产方式的独立操作者。他们无需为了生活去卖身投靠某些政治首脑，认为个人追求良善生活是自足的，与国家政治生活无关。原子论哲学家德谟克利特有一句歌颂民主政治的名言：“在民主制度下贫穷生活也比在专制制度下享受幸福好，正像自由比受奴役好一样。”他终身孜孜不倦地研究科学，在雅典居住时没有参与任何政治活动。正如他的另一句名言所说：“我宁愿找到一个因果的说明，而不愿获得波斯的王位。”亚里士多德是亚历山大的老师，他并没有依靠这位帝王学生追求过任何政治权势。同时，一般古希腊城邦的行政官员都是义务职，他们也并不组成为某个行政首脑统一领导之下的“政府”，乃至也不形成对有关首脑的依属关系。加上一些城邦较为严密的监督机制，希腊公民参加国事活动并非能得到许多物质特权。所以，希腊智者绝大多数都终身研究学问，很少去担任官职而从政，这后来成为西方社会的一种文化传统。总之，由于知识分子在政治与经济上的独立地位，他们可以自由地思考着各种问题，而不为任何权势者或官方的观念所束缚。 |
桂公网安备 45010302003000