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壹、 中华文明演绎千年而连续不断的考察：
一、中华文明规模广大，溯祖归宗
《老子》十六章：夫物芸芸，各复归其根
《淮南子•原道》：万物有所生，而独知守其根
《礼记•祭法》：有虞氏禘皇帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。
二、中华文明中“自强不息”、“厚德载物”精神使之既有刚性亦有韧性，能够适应内外条件变化，相容各种不同的文明，丰富自己。
《易•干卦•象传》“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”
三、汉字独特的象形，表意等功能，使它可以成为各方言区的人群用来交际的共同工具，也可以成为各民族用来交际的共同工具。汉字克化而不可失其根也，字根者何谓？字之所以生也，此乃其本，可溯可归而不可失。
贰、中华文明思想内涵: 阴阳观念、人文精神、崇德尚群、中和之境、整体思维
阴阳观念：
一、万物概为阴阳所生：
《诗•大雅•公刘》：相其阴阳，观其流泉
《老子》四十二章：万物负阴而抱阳
《易•系辞上》：一阴一阳之谓道
二、阴阳交替，序而和是为治，为吉祥；无序不和是为乱，有难。
《易•系辞下》：子曰：乾坤，其易之门耶？干，阳物也，坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之选，以通神明之德。
《国语•周语》：西周大夫伯阳父曰：阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。
三、将政治得失与包括阴阳的自然界联系起来。
《韩诗外传》：国无道则飘风厉疾，暴雨折木，阴阳错氛，夏寒冬温，春热秋荣，日月无光，星辰错行，民多疾病，国多不祥，群生不寿，而五谷不登。
因此若能调和阴阳，达到人与自然和谐，也就可以国治。
《韩诗外传》：当成周之时，阴阳调，寒暑平，群生遂，万物宁。
是以古人特别强调阴阳之调和
《荀子•天乱篇》：列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。
《潜夫论•本政》：凡人君之治，莫大于和阴阳。阴阳者，以天为本。天心顺则阴阳和，天心逆则阴阳乖。天以民为心，民安乐则天心顺，民愁苦则天心逆。
人文精神：
一、关于人文的定义及其功用：
《易•贲卦•彖辞》：刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
文明以止就是止物以礼乐教化而非威武。这个定义也直接的说明了人文与天文的对等性。
二、人文精神质于尚人
《尚书•泰誓上》：维天地，万物父母；维人，万物之灵
《老子》二十五章：故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
《礼记•礼运》：故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。
《尚书•泰誓上》：天矜于民，民之所欲，天必从之。
《尚书•泰誓中》：天视自我民视，天听自我民听。
《左传•桓公六年》：夫民，神之主也，是以圣王先成民，而后致力于神。
崇德尚群：
一、重修养重德行
《尚书•武成》：惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治。
《周易•系辞上》：子曰：夫易，圣人所以崇德而广业也。
《论语•颜渊》：子张问崇德辨惑，子曰：主忠信，徙义，崇德也。
中华文明以人为本质，在人文精神中已可窥一斑；于此，更是强调圣之所以为圣，在于德行之仁义忠信至极也——“人皆可以为尧舜”。而儒家之训示更是强调人文之德行修养，此亦儒家千年演绎不衰所在。
二、尚群即是以群体之利益胜于私利
此多可窥于儒家教训之中
个人一家为大，家以家族为大，家族以社稷为大，社稷以国为大，国以天下为大。是以天下兴衰，匹夫有责，国家兴亡，匹夫有责。天下为公之观念已成为中华文明核心部分。
《礼记•礼运》：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使其老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者，皆有所养。男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
子曰：君子贵人而贱己，先人而后己
尚群还说明了华夏人民喜欢群居，以合群为美德。
《荀子•礼论》：上取象于天，下取象于地，中取则于人，人所以群居和一之理尽矣。
中和之境：
一、中的本意是中间、中央，引申有正、均、恰当等涵义
《论语•尧曰》：尧曰：咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。
何晏集解引苞氏曰：言为政信执其中，则能穷极四海，天禄所以长终也。
所谓执终究是把握住平衡点，不走极端，平正通达，无往而不利
二、和本义为声音相应，相和，引申为和谐和顺和协和衷和畅和平等等
《老子》四十二章：万物负阴而抱阳，冲气以为和。故阴阳二气和谐相处即万物演化。
《韩诗•外传》卷三：天施地化，阴阳和合……万民育生，各得其所。
中国传统观念中，“和”与“同”是不同的意义
《论语•子路》：子曰：君子和而不同，小人同而不和
何晏解集：君子心和，然其所见各异，故曰不同。小人所嗜好者同，然各争其利，故曰不和也。
《国语•郑语》：今王弃高明昭显而好谗慝暗昧；恶角犀丰盈，而近顽童穷固，去和而取同。夫和实生物，同则不继。以它平它谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。
《礼记•中庸》：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
《荀子•王制篇》故公平者，职之衡也；中和者，听之绳也。
《论语》：文质彬彬，然后君子。……质过文则野，文过质则浮。就是说，只有文质相衡才能君子。
《潜夫论•本训》：是故天本诸阳，地本诸阴，人本中和，三才异务，相待而成，各循其道，和气乃臻，机衡乃平。（这样，中和，作为人文之德行规范，和阴阳对等了。）
整体思维：
一、华夏文明思维习惯是注意从整体上把握事物的性质、事物之间的关系及其发展规律。这就是所谓的“西方思维是精确的模糊，而东方则是模糊的精确。”通俗点说就是，西方容易见树木，难见森林；东方则是从森林上方向下看，如果再能仔细点就能看到树木了。
《易传》：三才之道。
何谓三才之道？就是天地人为一整体，互相之间存在着普遍的联系，它的集中表现就是“天人合一”。
比如中医，中医看病不是看局部，虽然病往往是局部表现，但中医却是从人的整个身体上治疗的，讲究人体的内部稳态，因此往往容易药到病根除，副作用也少。
参考资料：
《中华文明史》第一卷第一章前两节。北京大学出版社出版。主编：袁行霈 严文明
延章整理于丙戌八月初二 拒霜 |
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