北京方言之韻

  來源: 京報網

北京是座千年古都；歷史上，因長期處於中原與北方民族的交匯處，故而，曾融合了眾多民族的文化、習俗與語言。久而久之，便產生出了富有本地特色的京腔京韻北京話。  
譬如，對於『吃』，在北京方言中就有多種表達方法。相聲大師侯寶林先生的【普通話與方言】相聲段子裡就有這麼一段:『一個饅頭，可以說把它「開」了，把它「餐」了，把它「捋」了，把它「啃」了，再添一個字，來，把它「點補」嘍！』此外，在表示『吃』這一詞語中，元代雜劇【灰闌記】中還有『嘬哺』一詞:『兄弟，你嘬哺着，我拿那姦夫姦婦去也！』朱居易先生在【元劇俗語方言例釋】中，就把『嘬哺』一詞解釋為『吃喝』。這與現在人們仍常說的那句方言『咱哥們兒上哪兒嘬一頓去』的大吃大喝，具有一種異曲同工之妙，既透着有點兒風趣幽默，又顯得十分生動形象，較比直接講『吃喝一頓去』，要婉轉得多。  
日常生活中，北京人將受他人牽連的事稱作『吃掛落兒』；把那些『曖昧、隱蔽之事』統稱為『貓兒膩』。常愛說:『你別老是跟我玩兒貓兒膩』，或是『那點兒貓兒膩還瞞得了人？』其實，『貓兒膩』是從『貓溺』即『貓尿』演化而來的，因為貓撒尿後，總愛用爪子將其尿用浮土蓋上，故而說『玩貓兒膩』常指隱私之事或背後的小陰謀。對『哩格兒楞』這句北京話，外地人恐怕聽了也很難懂，其實是指油嘴滑舌或花言巧語之意。例如說『你少跟我玩兒這些哩格兒楞！』就是你別花言巧語、雲山霧罩地繞彎子，有話直接說的意思。對『嘎七馬八』的這句北京方言，外地人也不好理解，這是指那些亂七八糟的事或什麼樣的東西與人都有，混在一起了的意思。至於若不是真見到自己的姥姥，而在一句話的後邊掛上『姥姥』二字，那一定是句罵人的話，或者是『沒門兒』的意思了。  有時，北京人還總愛將所說的一個詞尾掛個『子』字，如『起鬨架秧子』、『嘎雜子』、『少爺秧子』、『老爺子』等等。甚至在稱呼人時，或在其名後或在姓後也要加個『子』字，如『駱駝祥子』，即是在其名『祥』字之後，又加了個『子』字；再如『華子』、『貴子』、『柱子』……皆是在其名後加了『子』字；若是稱『小李子』、『郭子』、『孟子』、『葉子』……則是將姓後又加『子』字了。北京方言的複雜性，在這裡表現的比較典型，雖然後邊都加帶了個『子』字，但表達的意思卻完全不同。『起鬨架秧子』、『嘎雜子』、『少爺秧子』是貶意，『老爺子』是尊稱，『祥子、華子、貴子、柱子』及『小李子』、『郭子』、『孟子』、『葉子』則是暱稱，表示親切之意。
追根溯源，北京作為古都，始終被人視為『風水寶地』，其方言主要是在元、明、清三朝形成的。隨着時代的變遷，那些陳腐過時的方言逐漸消失，已少有人用了；而有些方言則至今卻仍有一定生命力，如禮儀用語『貴姓』、『借光』、『寶地』、『府上』等，這大概也是對傳統文化的一種繼承或流傳罷。不過，北京方言也一直有所發展和變化，如解放前多稱呼人為『先生、小姐』，解放後的五六十年代，統稱為『同志』了；七十年代以後，多稱為『師傅』，自八九十年代以來，一些人又改稱人為『先生、小姐』了。

其實，北京方言是生活在大雜院、小胡同里的下層市民生活中的日常用語，因而多帶有一種『市井味』。故此，在那些公文、報告、講話中也極少使用方言。但北京方言在文學作品中，常常被大量使用，並形成了一批成就斐然的京派京味作家。故無論從元代的雜劇，還是到近代的話劇，其中皆伴有方言:尤其是小說，作品中的北京方言更被廣泛使用。  這其中，話劇以老舍的【茶館】、【龍鬚溝】，曹禺的【雷雨】、【日出】、【北京人】為代表；小說以曹雪芹的【紅樓夢】、老舍的【駱駝祥子】、【四世同堂】、【正紅旗下】為代表；此外，還有現代作家鄧友梅的【那五】、【煙壺】，汪曾祺的【安樂居】、【晚飯後的故事】，韓少華的【少管家前傳】、陳建功的【找樂】、劉心武的【鐘鼓樓】等，都可稱之為京派作家中的代表作；作家劉恆的【貧嘴張大民】，更是把北京方言運用得活靈活現。倘若這些京派作家失去了『京味』，恐怕也便失去了獨特風格，失去了典型性，也便沒有了生命力。正因這些作家寫的是北京人、北京事，作品中的北京方言帶有濃郁而獨特的『京味兒』，才使他們的作品有了很強的生命力。著名紅學家俞伯平先生在論述【紅樓夢】的語言藝術時曾說:『【紅樓夢》裡的對話幾乎全部是北京話，而且是經作者加工洗鍊過的北京話，真是生動極了』。因此，他由衷地讚美說:『北京話是全中國最優美的語言』。