爱民而安,好士而荣

王若曰：『今商王为天下逋逃主，肆予东征，陈于商郊，受率其旅若林，会于牧野，罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。壹戎衣，天下大定。』_{一著戎服而灭纣，言与众同心，动有成功也。}释箕子囚，封比干墓，式商容闾。_{封，益其土也。商容，贤人，纣所黜退。}散鹿台之财，发巨桥之粟，_{纣所积之府仓也，皆散发以赈贫民也。}大赉于四海，而万姓悦服。_{施舍己责，救乏赒无，所谓周有大赉也。天下皆悦仁服德也。}

出自〖群书治要〗卷二〖尚书〗。

爱民而安,好士而荣

蔡沈〖书集传〗：『若曰者，非尽当时之言，大意若此也。』若曰，不是尽述当时武王所说的话，只不过是陈述大意。肆，故。旅，孔安国传：『旅，众也。若林，言盛多。』罔，无。杵，『舂杵也，所以捣碎于物也』，用以捣碎于物的木杵。武王这样说道：『如今商王受已成为天下逃亡罪人的主人，所以我兴师东征，陈兵于商都郊外。受所率的军队密如丛林，与我会战于牧野，却没有与我军为敌的。前面的军队倒戈，攻击后面的军队。商军随之败北，流血之多可以浮起木杵。一著戎衣，便天下大定。』一著戎服而灭纣，言与众同心，动有成功也。一穿上军服便灭了商纣，说的是与众人一心，一有举动就会成功。

历观古今用兵的成败，并不是在作战时才决定，而是取决于平时政事的好坏和民心的向背。『君视民如伤』，为民尽心则能得到天下民心，从而使民为君尽心。反之，如果君主残暴地伤害民众，民众也视君主为仇敌。〖群书治要·文子〗中说：『地广民众，不足以为强也；甲坚兵利，不足以恃胜也；高城深池，不足以为固也；严刑峻罚，不足以为威也。为存政者，无小必存；为亡政者，无大必亡。』土地广阔，人口众多，不足以成为强国；盔甲坚固，兵器锐利，不足以保持优胜；城墙高耸，护城河深，不足以牢不可破；刑法严苛，使用杀戮，不足以树立威风。施行能够使国家得以保全的善政，国家无论多小都必然会保存；施行使国家灭亡的恶政，国家无论多么强大都必然会灭亡。

『千乘之国，行文德者王；万乘之国，好用兵者亡。王兵先胜而后战，败兵先战而后求胜，此不明于兵道也。』拥有千乘兵车的中等国家，如果能施行仁德之政，也可以成就王业，可以王天下；拥有万辆兵车的大国，如果喜欢发动战争，也会导致灭亡。王者之兵是先得胜而后交战，因为已经得到民心，得民心得天下；破败之兵是先交战而后求胜，可见后者不懂得用兵之道。

这两段话点出政事和战事之间的内在关系，即政事为本，战事为末；政事在先，战事在后。也就是说，政治办得好，深得民心，这才是战争取胜的关键。所以王者之兵，在没有开战之前，其实已经有胜算的把握。〖群书治要·政要论〗中也说：『兵之要，在于修政；修政之要，在于得民心；得民心，在于利之；利之之要，在于仁以爱之、义以理之也。』用兵的关键在于修明政治；修明政治的关键在于得到民心；得到民心在于能利益人民；利益人民的关键在于以仁爱之心爱护、以义来治理。这说明仁义是用兵之本，用仁义之政得到民心，人民才会拥护，才能取得胜利。所以，唯有实行仁义之政的人才能取得战争的胜利。像中国共产党，在艰苦卓绝的条件下能够打败装备精良的日本人和国民党，以少胜多、以弱胜强，取得抗日战争、解放战争的胜利，最终取得天下。正是因为中国共产党领导的军队是仁义之师，是全心全意为人民的军队，所以得到广大人民的衷心拥护和支持。

商纣王任用逃亡的罪人施行暴政，残虐地对待人民，已是尽失民心。所以，武王伐纣也是为了除人之害，这就是仁；为了正人之乱，这是义。所以，面对武王的仁义之师，商纣王的军队前徒倒戈，攻击后面的军队，自己内部首先打起来，因此商军败北，武王以少胜多，很快获得胜利。胜利之后，武王做了什么呢？

释箕子囚，封比干墓，式商容闾。封，益其土也。商容，贤人，纣所黜退。散鹿台之财，发巨桥之粟，纣所积之府仓也，皆散发以赈贫民也。大赉于四海，而万姓悦服。施舍己责，救乏赒无，所谓周有大赉也。天下皆悦仁服德也。

箕子，根据宋世家记载：『箕子者，纣亲戚也。』箕子是纣的太师，也是纣的亲戚，能够见微知著、睹始知终。纣王刚使用象牙筷时，箕子就预测到纣王必然会亡国，所以屡次进谏，但纣王不听。箕子看到纣王荒淫无道，知道自己再去进谏也于事无补，于是装作癫狂，沦为奴隶，但是纣王还是把箕子囚禁起来。对于这样一位贤者，周武王首先把箕子释放出来。

比干，〖孔子家语〗记载：『比干于纣，亲则诸父，官则少师。』比干是纣的叔父，也是纣的少师。比干看到箕子进谏纣王不听，箕子做了奴隶。比干说：『君主有罪过而不能用死直言规劝，百姓将受害，那些百姓有什么罪呢？』于是，比干直言进谏纣王，结果被纣王杀死，剖视其心，验证圣人的心是否有七窍。

式，孔颖达疏：『式者，车上之横木，男子立乘，有所敬，则俯而凭式。遂以式为敬名。〖说文〗云：「闾，族居里门也。」武王过其闾而式之，言此内有贤人，式之礼贤也。』式是车上的横木，男子站着乘车时，有所礼敬的时候就会俯身，用手扶着前面的横木，伏轼致敬。〖说文解字〗解释：『闾，族居里门也。』家族所居里巷的大门。古代的家族都在一起居住，里巷也有一个门，叫做门闾。周武王路过里巷的大门就伏轼致敬，说这里有贤人居住，要伏轼，表示对贤人的礼敬。商容，贤人的姓名，被商纣王所贬退。

府仓，藏财的地方称为府，藏粟的地方称为仓。〖新序〗云：『鹿台其大三里，其高千尺，则容物多矣。』鹿台『大三里』 『高千尺』，说明是很大的府库，能容纳非常多的财宝。商纣王把从百姓搜刮的钱财藏在鹿台的府库，武王派人把鹿台的财物都分给贫苦的百姓；把商纣王巨桥的粮仓打开，分给受饥的庶民。赉，赐。周有大赉，出自〖论语·尧曰〗：『周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人。』施舍己责：己，读作yǐ；责，读作zhài，和『债』是古今字。『止逋责也』，废止拖欠的债务，叫做『己责』。

释放被囚禁的箕子，重修比干的坟墓，礼敬商容的门闾。封，益其土也。商容，贤人，纣所黜退。封，培土的意思。商容，贤人，被纣王贬黜斥退。散发鹿台贮积的财货，发放巨桥屯聚的粮米。纣所积之府仓也，皆散发以赈贫民也。鹿台和巨桥是纣聚集财货的仓库，武王散发财粮赈济贫苦的人民。广泛赏赐于天下，因而天下心悦诚服。施舍己责，救乏赒无，所谓周有大赉也。天下皆悦仁服德也。大行施舍，废止拖欠的债务，救助贫乏，周济无助，所谓『周有大赉』说的就是这件事。天下人都为武王的仁德而心悦诚服。

『释箕子囚，封比干墓，式商容闾』，说明武王非常尊敬贤人；『散鹿台之财，发巨桥之粟』，是爱民的表现。荀子说：『爱民而安，好士而荣』，周武王都做到了，并且广泛赏赐天下，表明武王伐纣并不是贪图商的财货粮食，而确实是为了拯救民众于水火之中，这是以实际行动彰显其仁爱天下的存心，因而能使近者悦服，远者归附。

古人深刻地认识到尊贤的重要性。

古人深刻地认识到尊贤的重要性。〖说苑〗中讲，没有恒常安定的国家，也没有恒常得以治理的百姓。如果得到贤德的人，国家就会安昌；失去贤德的人，国家就会危亡，自古至今无不如此。圣明的君王都知晓这个道理，所以特别礼敬贤人。

〖群书治要·新序〗中记载，魏文侯非常重视贤才，每次路过段干木所居住的巷子门口时，一定会站起身来，扶着车前的横木向段干木致敬。仆人不解，问魏文侯原因。魏文侯说：『这不是段干木所居住的巷子吗？段干木是一位贤德的人，我怎敢不对他伏轼致敬？段干木是因为有德行而荣光，我不过是因为土地广阔而荣光。段干木富有的是德义，而我富有的不过是财富。土地不如德行，财富不如道义，我理应重用这个人。』所以，魏文侯给段干木百万的厚禄，并且经常向段干木请教如何治理国家。魏国的人知道后都非常欢喜，为什么非常欢喜？因为国君礼敬德才兼备的贤人，贤人为大众所礼敬，而国君又礼敬贤人，所以民众也会喜欢国君。

没过多久，秦国想兴兵攻打魏国。司马唐且听到此事后，劝谏秦国的君主说，段干木是一位贤德之士，而魏文侯对段干木礼遇有加，天下人没有不知道这件事的，这时候不该攻打魏国。秦君觉得有道理，就按兵不动，不去攻打魏国了。

这就是礼敬贤者的效果。礼敬贤者能让民心欢喜、归附，万众一心，敌兵也会非常恐惧。所以，什么是好的领导者、英明的领导者？一个重要的体现就是能识贤、任贤。