古文观止 卷一

  来源: 汉川草庐  作者: 汉川草庐

古文观止 　　卷一

篇名	作者
郑伯克段于鄢	左传‧隐公元年
周郑交质	左传‧隐公三年
石碏谏宠州吁	左传‧隐公三年
臧僖伯谏观鱼	左传‧隐公五年
郑庄公戒饬守臣	左传‧隐公十一年
臧哀伯谏纳郜鼎	左传‧桓公二年
季梁谏追楚师	左传‧桓公二年
曹刿论战	左传‧庄公十年
齐桓公伐楚盟屈完	左传‧僖公四年
宫之奇谏假道	左传‧僖公五年
齐桓下拜受胙	左传‧僖公九年
阴饴甥对秦伯	左传‧僖公十五年
子鱼论战	左传‧僖公二十二年
寺人披见文公	左传‧僖公二十四年
介之推不言禄	左传‧僖公二十四年
展喜犒师	左传‧僖公二十二年
烛之武退秦师	左传‧僖公三十年
蹇叔哭师	左传‧僖公三十二年

古文观止　　　　　　　校对、白话翻译：luo 卷一‧郑伯克段于鄢　　左传‧隐公元年　
初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。
及庄公即位，为之请制。公曰：‘制，岩邑也。虢叔死焉，它邑唯命。’请京，使居之，谓之京城大叔。
祭仲曰：‘都城过百雉，国之害也。先王之制，大都，不过参国之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪。’公曰：‘姜氏欲之，焉辟害？’对曰：‘姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓。蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？’公曰：‘多行不义必自毙，子姑待之。’
既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：‘国不堪贰。君将若之何？欲与大叔，臣请事之。若弗与，则请除之，无生民心。’公曰：‘无庸，将自及。’大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：‘可矣！厚将得众。’公曰：‘不义不昵，厚将崩。’
大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑；夫人将启之。公闻其期，曰：‘可矣。’命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。
书曰：‘郑伯克段于鄢。’段不弟，故不言弟。如二君，故曰克。称郑伯，讥失教也。谓之郑志。不言出奔，难之也。
遂寘姜氏于城颍，而誓之曰：‘不及黄泉，无相见也。’既而悔之。
颍考叔为颍谷封人，闻之。有献于公，公赐之食，食舍肉，公问之。对曰：‘小人有母，皆尝小人之食矣。未尝君之羹，请以遗之。’公曰：‘尔有母遗，繄我独无。’颍考叔曰：‘敢问何谓也？’公语之故，且告之悔。对曰：‘君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？’公从之。
公入而赋：‘大隧之中，其乐也融融。’姜出而赋：‘大隧之外，其乐也泄泄。’遂为母子如初。
君子曰：‘颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。诗曰：“孝子不匮，永锡尔类。”其是之谓乎！’
白话翻译
当初郑武公娶申国的女子，名叫武姜，生了庄公及共叔段。庄公出生时脚先出来，姜氏惊吓到，所以取名寤生，也因此而讨厌庄公。武姜喜爱共叔段，想立他为太子，屡次向武公请求，武公都不答应。
到了庄公即位，武姜为共叔段请求制地为封邑。庄公说：‘制地，乃险要之邑城，虢叔就是死在那里。其他的邑城，我一定从命。’武姜请求京地。于是庄公把京地封给共叔段，称共叔段为京城大叔。
祭仲说：‘都城超过三百丈，是国家的祸害。依先王的制度，大都不超过国城的三分之一，中都不超过五分之一，小都不超过九分之一。今京城超出法度，不合先王的制度，君王将无法承受。’庄公说：‘是姜氏想这样。我该如何避害呢？’祭仲回答说：‘姜氏哪里会满足！不如早做安排，使他无所蔓延。一旦蔓延，就难应付了。蔓草都很难铲除，何况是君王所宠爱的弟弟呢？’庄公说：‘多行不义必自取灭亡，你等著瞧吧！’
没多久大叔命令西鄙、北鄙两地同时也要接受他的管辖。公子吕说：‘一国不能忍受二君，君王将有什么打算呢？如果要让位给大叔，臣就请求去事奉他。如果不让，那么就请除掉他，别使人民有二心。’庄公说：‘不必，他将自取其祸的。’大叔又进一步把两地据为己有，并且扩大到廪延。子封说：‘可以下手了，再扩大下去，他将得到民心。’庄公说：‘不义不亲，扩大将会崩溃。’
大叔修城郭、积粮食，整顿军备，准备步卒、兵车，打算偷袭郑国；武姜也预备开城门做内应。庄公得知进兵的日期，说：‘可以了。’于是命子封率领两百辆兵车讨伐京城，京城的人民背叛大叔段。段退走到鄢，庄公又进兵伐鄢。五月辛丑，大叔逃到共国。
《春秋》书上记载：‘郑伯克段于鄢。’段不敬兄长，所以不称弟。如同二国之君，所以称克。称庄公为郑伯，是讥讽他有失教诲，这是符合郑国人民的意思。不说出奔，实是难以下笔。
于是庄公把姜氏安置在城颍，并且发誓说：‘不到黄泉，不再相见。’不久却又后悔了。
颍考叔是颍谷的封人，听闻到这件事。借着进献贡物去见庄公，庄公赐他食物。他把肉放在一边不吃，庄公问他，他回答说：‘小人家有母亲，尝过小人所有的食物，没有尝过君王所赐的肉羹，请让小人把肉羹带回去给母亲吃。’庄公说：‘你有母亲可赠送，独我没有。’颍考叔说：‘敢问这是什么意思呢？’庄公告诉他原故，并且表示后悔。颍考叔回答说：‘君王有何好忧虑的呢？如果掘地见泉，在地道中相见，有谁敢说不对呢？’庄公就照他的话做了。
庄公进入地道，赋诗说：‘大地道中，其乐也融融。’武姜走出地道，赋诗说：‘大地道外，其情也和乐。’于是母子和好如初。
君子说：‘颍考叔真是大孝啊！爱自己的母亲，又影响到庄公。《诗经》说：“孝子心无匮乏，永远赐福你的族类。”说的正是这种情况吧。’

古文观止　　        　　　校对、白话翻译：luo 卷一‧周郑交质　　左传‧隐公三年
郑武公、庄公为平王卿士，王贰于虢，郑伯怨王。王曰：‘无之。’故周郑交质。王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周。
王崩，周人将畀虢公政。四月，郑祭足帅师取温之麦；秋，又取成周之禾。周郑交恶。
君子曰：‘信不由中，质无益也。明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之？苟有明信，涧谿沼沚之毛，𬞟蘩蕰藻之菜，筐筥锜釜之器，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公。而况君子结二国之信，行之以礼，又焉用质？风有采蘩、采𬞟，雅有行苇、泂酌，昭忠信也。’
白话翻译
郑武公、庄公相继为周平王的卿士，平王要把庄公的政权分一半给西虢公，庄公因此埋怨平王。平王说：‘没有这回事。’于是周郑交换人质。王子狐到郑国当人质，郑公子忽到周当人质。
平王死后，周人准备把政权交给西虢公。四月，郑国大夫祭足率兵割取周温地的麦子；秋天，又割取了周都城的谷子。自此周郑交恶。
君子说：‘信誓如果不是发自心中，交换人质也没有用。如能彼此了解谅解，用礼来约束，虽然没有人质，又有谁能离间呢？如真有诚信，即使是山涧溪谷池沼沙洲的野草，浮萍蘩草水草水藻之类的野菜，筐筥锜釜的器具，池中路旁的积水，都可祭祀鬼神，可进献王公。更何况是君子缔结两国的信约，依礼来行事，又哪里用得着交换人质呢？国风有《采蘩》、《采𬞟》两篇诗，大雅有《行苇》、《泂酌》两篇诗，这都是在表明忠信的重要啊！’

古文观止　　　　　　　　校对、白话翻译：luo 卷一‧石碏谏宠州吁　　左传‧隐公三年
卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜。美而无子，卫人所为赋《硕人》也。又娶于陈，曰厉妫，生孝伯，早死。其娣戴妫，生桓公，庄姜以为己子。
公子州吁，嬖人之子也，有宠而好兵，公弗禁。庄姜恶之。
石碏谏曰；‘臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄奢淫佚，所自邪也。四者之来，宠禄过也。将立州吁，乃定之矣；若犹未也，阶之为祸。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者，鲜矣。且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。君人者，将祸是务去，而速之，无乃不可乎。’弗听。
其子厚与州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老。
白话翻译
卫庄公娶齐国太子得臣的妹妹为夫人，夫人叫做庄姜。庄姜貌美但没有生孩子，卫国《硕人》这首诗就是为她所作的。庄公又从陈国娶了夫人，叫做厉妫，厉妫生了孝伯，孝伯早死。厉妫的妹妹戴妫生桓公，庄姜把桓公当做是自己的儿子。
公子州吁是庄公的宠妾所生，受到庄公的宠爱。州吁喜欢弄武，庄公也不禁止，庄姜则讨厌他。
石碏谏庄公说：‘臣听说爱儿子就要教他走正道，不可让他入邪路。骄恣、奢侈、淫乐、放荡，都是邪恶的根源。这四者之所以会发生，是宠爱太超过了。如要立州吁，就得赶快确定；如还不确定，过度宠爱将导致祸患。受宠而不骄恣，骄恣而能屈抑，屈抑而不怨恨，怨恨而能忍受，这样的人实在太少了。而且低贱妨害尊贵，年少凌驾年长，疏远离间亲近，新人离间旧人，位低超越位高，淫乱破坏道义，这是所谓的六逆。君合义，臣从命，父慈爱，子孝顺，兄友爱，弟恭敬，这是所谓的六顺。舍去顺而效法逆，将招致祸患。做国君的，应该将祸患致力消除，如今反而去招致它，这恐怕是不可以的。’庄公不听。
石碏的儿子石厚与州吁交往，石碏加以禁止，但没有用。至桓公即位，石碏就告老退休。
注：鲁隐公三年时，卫桓公已即位十五年。所以本篇史事并非发生在隐公三年，而是追叙性质。鲁隐公四年，州吁弑桓公而自立为王。同年九月，州吁被卫国人所杀；石碏之子石厚，也因依附州吁而遭杀身之祸。这正应验了石碏的预警，如当初卫庄公和石厚都能听石碏的劝告，则上述之悲剧应不至发生。

古文观止　　　　　　　　校对、白话翻译：luo 卷一‧臧僖伯谏观鱼　　左传‧隐公五年
春，公将如棠观鱼者。臧僖伯谏曰：‘凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君将纳民于轨、物者也，故讲事以度轨量谓之轨，取材以章物采谓之物。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实、昭文章、明贵贱、辨等列、顺少长、习威仪也。鸟兽之肉，不登于俎；皮革齿牙、骨角毛羽，不登于器，则公不射，古之制也。若夫山林川泽之实，器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所及也。’
公曰：‘吾将略地焉。’遂往。陈鱼而观之，僖伯称疾不从。
书曰：‘公矢鱼于棠。’非礼也，且言远地也。
白话翻译
春天，隐公将到棠去看补鱼。臧僖伯进谏说：‘凡物不能够用来讲习大事，它的材料不能用来做有用的器具，那么国君就不需理会它。国君的责任是将人民纳入轨和物，讲习大事以端正法度叫做轨，取用材料以彰显器具叫做物。不合轨度、不择器物，叫做乱政。乱政频繁，是国家败亡的原因。所以春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，都是利用农闲时来讲习军事。每三年出兵演习一次，入城时整齐队伍以尚威武，入城后祭告宗庙而后饮酒，这是藉以检查军备、昭显车服旌旗的华彩、明示贵贱、辨别阶级、调顺长幼、讲习威仪的。如果鸟兽之肉不摆入祭器内，其皮革齿牙、骨角毛羽不装饰器具，那么国君就不去射猎，这是古代的制度。至于山林川泽的产物，制造器具的材料，是贱役的工作，官吏的职责，不是国君应当过问的。’
隐公说：‘我是要去巡视边地的。’于是就前往了。让渔人陈列渔具，看他们补鱼，僖伯推说生病，没有跟从。
《春秋》记载说：‘隐公到棠检视渔具。’这是讽刺隐公不合礼，而且还说棠地太远，是表示隐公不该去的。

古文观止　　　　　　　　　校对、白话翻译：luo 卷一‧郑庄公戒饬守臣　　左传‧隐公十一年       
秋，七月，公会齐侯、郑伯伐许。庚辰，傅于许。颍考叔取郑伯之旗蝥弧以先登，子都自下射之，颠。瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：‘君登矣！’郑师毕登。壬午，遂入许。许庄公奔卫。齐侯以许让公。公曰：‘君谓许不共，故从君讨之。许既伏其罪矣，虽君有命，寡人弗敢与闻。’乃与郑人。
郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏。曰：‘天祸许国，鬼神实不逞于许君，而假手于我寡人。寡人唯是一二父兄不能共亿，其敢以许自为功乎？寡人有弟，不能和协，而使糊其口于四方，其况能久有许乎？吾子其奉许叔以抚柔此民也，吾将使获也佐吾子。若寡人得没于地，天其以礼悔祸于许，无宁兹许公复奉其社稷。唯我郑国之有请谒焉，如旧昏媾，其能降以相从也。无滋他族实偪处此，以与我郑国争此土也。吾子孙其覆亡之不暇，而况能禋祀许乎？寡人之使吾子处此，不唯许国之为，亦聊以固吾圄也。’
乃使公孙获处许西偏，曰：‘凡而器用财贿，无寘于许。我死，乃亟去之。吾先君新邑于此，王室而既卑矣，周之子孙日失其序。夫许，大岳之胤也。天而既厌周德矣，吾其能与许争乎？’
君子谓郑庄公于是乎有礼。礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。许无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。
白话翻译
秋七月，鲁隐公会合齐侯、郑伯攻打许国。初一，军队逼近许国城下。颍考叔拿着郑伯的指挥旗率先登城，子都自城下用箭射他，颍考叔摔了下来。瑕叔盈又拿起指挥旗登城，向四周挥动旗子，大喊说：‘国君登城了！’于是郑国军队全登上城了。初三，进占许国。许庄公逃到卫国去。齐侯要把许国让给隐公。隐公说：‘君王认为许国不守法度，所以跟随君王讨伐。许国已经伏其罪了，虽然君王有命令，寡人不敢接受。’于是给了郑国。
郑伯让许国大夫百里辅佐许庄公的弟弟许叔居住在许国的东边，说：‘上天降祸于许国，鬼神都不满于许君，于是借寡人的手惩罚他。寡人连一二个父兄都不能相安无事，又哪里敢把讨伐许国当作是自己的功绩呢？寡人有个弟弟，都不能和睦相处，还让他四处去寄食，又如何能长久占有许国呢？你就帮着许叔安抚许国的人民吧，我会派公孙获来帮你。如果寡人能以寿终，上天也会依礼终止降祸于许国，愿意让许公再度统治许国。只是我郑国如有所请求，就像旧时的通婚，希望能委屈的听从。而且也不会让别族的人逼近此处，来和我郑国争夺这块土地。我的子孙救亡都来不及了，哪里还能替许国祭祀祖先呢？寡人之所以让你居住在此，不仅是为了许国，也是为了巩固我的边陲。’
于是派公孙获住在许国的西边，说：‘你所有的器物财货，都不要放置在许国。我若死了，你得赶紧离开此地。我的父亲才在这里新建都城，周王室又日益衰微，周朝的子孙一天天丧失原有的功业。许国，是四岳的后代。上天既然厌弃了周族，我还能和许国争嘛？’
君子认为郑庄公处理这件事是合礼的。礼，乃是治理国家、安定社稷、整序人民、有利后代的事。许国没有法度所以讨伐它，服了罪就宽恕它，审度自己的德行、酌量自己的力量来处理事情。见机行事，不连累后人，可以说是‘知礼’的了。

古文观止　　　　　　　　　校对、白话翻译：luo 卷一‧臧哀伯谏纳郜鼎　　左传‧桓公二年
夏，四月，取郜大鼎于宋。戊申，纳于大庙。非礼也。
臧哀伯谏曰：‘君人者，将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失之，故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也。衮冕黻珽，带裳幅舄，衡𬘘纮𫄧，昭其度也。藻率鞞鞛，鞶厉游缨，昭其数也。火龙黼黻，昭其文也。五色比象，昭其物也。钖鸾和铃，昭其声也。三辰旗旗，昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数，文物以纪之，声明以发之，以临照百官。百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。今灭德立违，而寘其赂器于大庙，以明示百官。百官象之，其又何诛焉？国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉？武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙，其若之何？’公不听。
周内史闻之曰：‘臧孙达其有后于鲁乎！君违，不忘谏之以德。’
白话翻译
夏四月，从宋国取得郜国的大鼎。初九，安放在大庙，这是不合礼的。
臧哀伯进谏说：‘做国君的，是要表彰道德杜绝邪恶，以昭示百官，还怕有所缺失，因此显扬道德以训示子孙。所以用茅草覆盖宗庙的屋顶，用蒲草结成的席子做祭天时所乘的车的车垫，祭祀用的肉羹不调五味，祭祀用的黍稷不精凿，这是用来昭示节俭。礼服、礼帽、蔽膝、玉笏、束带、下衣、绑腿、复鞋、横簪、瑱绳、冠带、冠饰，这是用来昭示制度。佩巾画上水藻，佩刀系上玉饰，鞶带垂饰，旌旗的飘带，马系的革带，这都是用来昭示定数。衣裳绘绣上火、龙、黼、黻，这是用来昭示文采。用青黄赤白黑五种颜色画各种形象，这是用来昭示物色。马锡、车横铃、车前铃、旗铃，是用来昭示声音。旌旗上画日月星，这是用来昭示光明。所谓道德，是要节俭有法度，增减有定数，用图纹形象来表示它，用声音颜色来彰显它，这是用来昭示百官。百官因此戒慎恐惧，而不敢违反纪律。现在反而破坏道德树立邪恶，将受赂的郜鼎安置在大庙，公然向百官展示。百官如果效法，还能惩罚他们吗？国家的衰败，是由官吏的邪恶开始的。官吏会失德，就是仗着恩宠公然贿赂。郜鼎在大庙，还有比这更明显的贿赂吗？周武王灭商时，把九鼎迁移到雒邑去，高义之士还说他不对哩，更何况把明示邪恶叛乱的赂器放在大庙里，这怎么可以呢？’桓公不听。
周天子的内史听到这件事，说：‘臧孙达的后代在鲁国一定能长保禄位吧！国君违背礼制，他能不忘用道德去劝阻。’
注：鲁桓公二年正月，宋国的华父督杀了孔父嘉，并且夺取他的妻子，又弑杀了宋殇公，然后从郑国迎回宋公子冯，立公子冯为国君，是为宋庄公。三月，鲁桓公在稷和齐釐公、陈桓公、郑庄公相会，承认宋国的新政权。宋国的新政权对其四君各有贿赂，鲁桓公得到的就是郜鼎。

古文观止　　　　　　　　　校对、白话翻译：luo 卷一‧季梁谏追楚师　　左传‧桓公六年
楚武王侵随，使薳章求成焉，军于瑕以待之。随人使少师董成。
鬬伯比言于楚子曰：‘吾不得志于汉东也，我则使然。我张吾三军，而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协以谋我，故难间也。汉东之国，随为大。随张，必弃小国。小国离，楚之利也。少师侈，请羸师以张之。’熊率且比曰：‘季梁在，何益？’鬬伯比曰：‘以为后图，少师得其君。’王毁军而纳少师。
少师归，请追楚师。随侯将许之。季梁止之，曰：‘天方授楚，楚之羸，其诱我也！君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。’
公曰：‘吾牲牷肥腯，粢盛丰备，何则不信？’对曰：‘夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神。故奉牲以告曰“博硕肥腯”，谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。奉盛以告曰“絜粢丰盛”，谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰“嘉栗旨酒”，谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝也。故务其三时，脩其五教，亲其九族，以致其禋祀，于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有？君姑脩政而亲兄弟之国，庶免于难。’
随侯惧而修政，楚不敢伐。
白话翻译
楚武王想要侵略随国，先派薳章假意去谈和，并把军队驻扎在瑕地等待。随国派少师主持和谈。
鬬伯比告诉楚武王说：‘我国在汉水东边无法扩大国土，是由于我们自己的失策。我们扩张军队，并且整具甲兵，用武力来对付他国，他们必然害怕而联合起来对付我们，所以难以离间。汉水东边的国家，随国最大。随国如果自大，必然放弃其他小国。小国离心，是楚国的利益。少师自傲，请把我国的老弱士卒让他看。’熊率且比说：‘随国有季梁在，有什么用呢？’鬬伯比说：‘这是为以后打算，少师会得到随君的宠信。’楚武王就藏起精锐的士卒而摆出老弱来接待少师。
少师回去后，请随君追击楚师。随侯准备答应。季梁劝阻说：‘现在楚国正得到天命，楚军老弱，是用来诱骗我们的吧！君王何必性急呢？臣听说小国之所以能抗衡大国，是因为小国有道而大国荒淫。所谓道，是忠于人民而诚心敬奉鬼神。在上位能为人民谋福利，就是忠；祝史能真实的祝祷，就是信。现在人民还在饥饿，而君王却想满足私欲，祝史诈称功德来祝祷，臣真不知这怎么行得通。’
随侯说：‘我祭祀用的牺牲毛色纯净又肥壮，谷物也丰盛完备，怎说不真诚呢？’季梁回答说：‘人民，是鬼神关心的主体。因此圣王先造福人民，然后才尽力事奉鬼神。所以敬奉牺牲时祝告说“硕大又肥壮”，这是说人民的财力普遍富足，是说牲畜肥大又繁多，是说没有瘟疫这些疾病，是说各式好品种都有。敬奉谷物时祝告说“洁净又丰盛”，这是说农时没有被侵害，而且人民和乐又丰收。敬奉酒醴时祝告说“甜美又香醇”，这是说上下都有美德而没有邪恶之心。所谓祭物的馨香，是指没有谗言邪恶。所以专心致力于农时，修明五教，亲睦九族，以尽心祭祀鬼神。于是人民和洽，而鬼神降福，所以做任何事都能成功。现在人民各有异心，鬼神也无关心的主体，君王虽然祭祀特别丰盛，又能求得什么福分呢？君王姑且修明政事，而亲近兄弟之国，或许可以避免祸难。’
随侯畏惧而修明政事，楚国不敢来侵略。

古文观止　　　　　　　　　校对、白话翻译：luo 卷一‧曹刿论战　　左传‧庄公十年
齐师伐我，公将战。曹刿请见。其乡人曰：‘肉食者谋之，又何间焉？’刿曰：‘肉食者鄙，未能远谋。’乃入见。
问何以战？公曰：‘衣食所安，弗敢专也，必以分人。’对曰：‘小惠未偏，民弗从也。’公曰：‘牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。’对曰：‘小信未孚，神弗福也。’公曰：‘小大之狱，虽不能察，必以情。’对曰：‘忠之属也，可以一战。战，则请从。’
公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：‘未可。’齐人三鼓，刿曰：‘可矣！’齐师败绩。公将驰之，刿曰：‘未可。’下视其辙，登轼而望之，曰：‘可矣！’遂逐齐师。
既克，公问其故，对曰：‘夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。’
白话翻译
齐国军队侵略我国，庄公准备迎战。曹刿请求进见庄公。他的乡人说：‘在位的人自然会谋画，又何必去参与呢？’曹刿说：‘在位者浅薄，不能深谋远虑。’于是去进见庄公。
曹刿问庄公凭借什么作战？庄公说：‘舒适美好的衣服，不敢专有，一定分给他人。’曹刿回答说：‘小的恩惠无法普遍，人民是不会跟从的。’庄公说：‘祭祀用的牛羊玉帛，不敢增加，一定对神诚实。’曹刿回答说：‘小诚实无法取得神的信任，神是不会降福的。’庄公说：‘大小的讼案，虽然不能一一明察，但一定依照实情处理。’曹刿回答说：‘这是忠于人民的表现，可以一战。出战时，请让我跟从。’
庄公和曹刿共乘一部战车，在长勺和齐军交战。庄公准备击鼓进军，曹刿说：‘还不行。’齐军击了三次鼓后，曹刿说：‘可以了。’齐军战败。庄公准备追击，曹刿说：‘还不行。’曹刿下车察视齐军的车轮痕迹，再登上车前横木瞭望齐军，说：‘可以了。’于是追击齐军。
战胜后，庄公问曹刿为何如此做。曹刿回答说：‘作战，靠的是勇气。第一次击鼓士气振作，再击鼓就衰退，第三次击鼓就竭尽了。他们士气竭尽我们正饱满，所以能打败齐军。大国，虚实难以料测，怕有埋伏。我看齐军的车轮混乱，旌旗歪倒，所以才敢追击他们。

古文观止　　　　　　　　　校对、白话翻译：luo 卷一‧齐桓公伐楚盟屈完　　左传‧僖公四年
四年春，齐侯以诸侯之师侵蔡，蔡溃，遂伐楚。
楚子使与师言曰：‘君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？’管仲对曰：‘昔召康公命我先君太公曰：“五侯九伯，女实征之，以夹辅周室。”赐我先君履，东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。尔贡苞茅不入，王祭不供，无以缩酒，寡人是征。昭王南征而不复，寡人是问。’对曰：‘贡之不入，寡君之罪也，敢不供给？昭王之不复，君其问诸水滨！’
师进，次于陉。
夏，楚子使屈完如师。师退，次于召陵。
齐侯陈诸侯之师，与屈完乘而观之。齐侯曰：‘岂不榖是为？先君之好是继，与不榖同好如何？’对曰：‘君惠徼福于敝邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也。’齐侯曰：‘以此众战，谁能御之？以此攻城，何城不克？’对曰：‘君若以德绥诸侯，谁敢不服？君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽众，无所用之。’
屈完及诸侯盟。
白话翻译
僖公四年春，齐侯率领诸侯的军队侵略蔡国，蔡军溃散，于是又攻打楚国。
楚国的国君楚子派使者来到诸侯之军中说：‘齐君在北方，寡人在南方，即使是马牛发情也不会追逐到对方去。没料想到齐君竟然进入我国，这是为什么？’齐公之相管仲回答说：‘从前召康公命令我的先君太公说：“五侯九伯，你都可征伐他们，以辅助周王室。”赐给我先君征伐的区域，东到海，西到黄河，南到穆陵，北到无棣。你们该进贡苞茅而不进贡，周天子祭祀时没有苞茅供奉，无法漉酒祭神，寡人为此而来问罪。周昭王南征时没有回去，寡人为此而来责问。’使者回答说：‘没有贡苞茅，这是寡君的罪过，至于昭王没有回去，请君王去汉水的岸边问吧！’
诸侯进军，驻扎在陉。
夏天，楚子派屈完到军中。诸侯军退，驻扎在召陵。
齐侯陈列诸侯的军队，和屈完一同乘车观看。齐侯说：‘哪里是诸侯们为了寡人和齐国结盟，实是为了延续与先君的友好关系。贵国也与诸侯友好好吗？’屈完回答说：‘承君王的恩惠求福于敝国的社稷，又不嫌弃寡君，这正是寡君的意愿。’齐侯说：‘以这些军队作战，谁能抵抗？以这些军队攻城，哪个城攻不下？’屈完回答说：‘君王若能以德安抚诸侯，谁敢不服？君王如果动用武力，楚国有方城山当城墙，有汉水当护城河，君王的军队虽然众多，也派不上用场。’
于是屈完和诸侯订定了盟约。