宫廷谐星登庙堂 黄番绰讥唐玄宗

老郎庙是昆曲界供奉祖师爷的地方，同时也作为戏班聚会议事的场所。据顾禄《清嘉禄》卷七《青龙戏》记载，苏州“老郎庙，梨园总局也。凡隶乐籍者，必先署名于老郎庙。庙属织造府所辖，以南府供奉需人，必由织造府选取故也”。

# L, i, s( t3 [    老郎庙里供奉的老郎神，即昆曲界的行业保护神，究竟是谁，历来有不同的说法。明代，梨园业曾将清源师也就是二郎神，供奉为戏神、祖师。二郎神指的是谁，也是说法不一。有的说是毗沙门天王、李冰或者其子李二郎，也有的说是《封神演义》中的杨戬。到了清代，供奉老郎神的习俗愈加兴盛。不仅在老郎庙，一些戏园的后台也设有老郎神像或牌位。演员进后台，先要向神位拱手，称为“参驾”；临出场时再拱手，称为“辞驾”；下场进后台时则拱手“谢驾”。
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    昆曲界一般认为老郎神是唐明皇。唐明皇多才多艺，酷爱音乐，曾亲自作曲让梨园演奏，不愧梨园鼻祖。耐人寻味的是，不少老郎庙在唐明皇身边，还供奉黄番绰的塑像。苏州镇抚司前的伶人公所，祀演剧界梨园诸神，神中也列有黄番绰等人(见顾震涛《吴门表隐》卷九)。这是什么原因呢？

, u  K( I0 G! O8 j+ T3 v    我们且从“梨园”这个词说起。梨园，是长安的一个地名，早先不过是皇家禁苑中与枣园、桑园、桃园、樱桃园并存的一个果园。园中设有离宫别殿、酒亭球场等，供帝后、皇戚、贵臣宴饮游乐。后来经唐玄宗李隆基的倡导，梨园逐渐成为“梨园子弟”演习歌舞戏曲的场所，成为一所集合了音乐、舞蹈、戏曲的综合性“艺术学院”，李隆基亲自担任梨园的崔公(相当于如今的院长)。梨园也渐渐与戏曲连在一起，终于成为戏剧组织和艺人的代名词。当年，李隆基为梨园搞过创作，还经常让翰林学士或有名的文人(如贺知章、李白等)为梨园编写节目。而宫廷谐星黄番绰，与琵琶圣手雷海星、善于舞剑的公孙大娘、善击羯鼓而歌的李龟年以及和黄番绰搭档演参军戏的张野狐，无不是名倾一时的梨园人物。

    魏良辅的《南词引正》，道明了昆山腔的来历：“腔有数样，纷纭不类，各方风气所限，有昆山、海盐、余姚、杭州、弋阳……惟昆山为正声，乃唐玄宗时黄番绰所传。元朝有顾坚者……善发南曲之奥，故国初有‘昆山腔’之称。”黄番绰何许人也？从零星的史料可以发现，他巧舌如簧，能言善辩，演的参军戏噱谑诙谐令人捧腹，所以常常侍奉君侧。明人天然痴叟的小说《石点头》说，唐明皇“宠幸的贵妃杨太真，信用的是胡人安禄山，身边又宠着几个小人。那小人是谁？乃是：高力士，李龟年，朱念奴，黄番绰。”安史之乱以后，黄番绰回到江南，在阳澄湖畔的黄家浜设帐授徒，死后葬在村前的土山上，后人为了缅怀他，把土山叫作绰墩。宋代昆山人龚明之在《中吴纪闻》中说“今村人皆滑稽能作三反语”。

3 a* O5 l" `8 w4 ]1 i& V) _" c    有一个故事说，唐天宝十四年安史之乱起，次年六月，叛军进逼长安，玄宗仓皇逃蜀。到达梓潼郎当驿那晚，玄宗昏昏入睡时，忽听铃声剧响，他以为是紫阳钟报警，高力士见状忙道：“此是驿馆的铁马儿(风铃)被风雨吹打之声。”玄宗顿时睡意全消。黄番绰在一旁说：“万岁，像是三郎，郎当作响”。尽管玄宗心里怨怪黄番绰语带讥讽，仍然强压怒火，依据当时景色和心绪，谱出了《雨霖铃》曲(见张邦伸《云栈记程》)。
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    黄番绰故意用“郎当”一词，确实颇有深意。“郎当”往往形容人的颓唐、潦倒、马虎，黄番绰以此讽谏，希望玄宗振作精神，以国事为重，迅速镇压叛乱。显然，假如黄番绰不是玄宗的宠臣，他万万不敢这样胆大妄为。至今人们仍然把“吊儿”(风铃)与“郎当”(铃声)连起来，以形容人的放浪不羁。
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# l6 J6 C- K9 F) }' H    檀板，是一种由几片木板组成的打击乐器，也是以黄番绰命名的。明代戏曲理论家王冀德《方诸馆曲律》载：“古无拍，魏晋之代有宋纤者，善击节，始制为拍”。盖因“古拍板无谱，唐明皇命黄番绰，始造为之”，所以名为番绰、绰板。

) |% q& K6 V: e5 W4 g    如此看来，在老郎庙供奉黄番绰，正是对他艺术地位的认可。