經學與漢代語言文字學的發展(3)

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三
進入東漢以後，今文經學雖然仍舊佔據統治思想和官方學術地位，但已很難擺脫式微的基本走勢，而注意求真務實，尤其在語言文字學方面優勢明顯的古文經學，儘管一再受到打壓，但卻聲名大振、逐漸興盛，且在一定程度上得到最高統治者的好感和認同。漢章帝曾讓古文學者參與白虎觀會議，詔命傾向於古文的班固編集【白虎通】，並特別欣賞古文經學大師賈逵的學問，選拔優秀學生從其學習【左傳】、【古文尚書】、【毛詩】等古文經典。正是在這樣的氛圍中，許慎寫成著名的【說文解字】。許慎本人就是賈逵的弟子。除了【說文解字】，他還撰有【五經異義】(今佚，有輯本)，時謂『五經無雙許叔重』[13]（【後漢書・儒林傳】）。更好地把握、宣傳、弘揚儒家經義，是許慎撰成【說文解字】的內在動力。許慎之子許沖在【上〖說文解字〗表】中說道：『臣父故太尉南閣祭酒慎，本從逵受古學。蓋聖人不空作，皆有依據。今五經之道，昭炳光明；而文字者，其本所由生。自【周禮】、【漢律】皆當學六書，貫通其意。恐巧說邪辭使學者疑，慎博問通人，考之於逵，作【說文解字】，六藝群書之詁皆訓其意，而天地、鬼神、山川、草木、鳥獸、昆蟲、雜物、奇怪、王制、禮儀、世間人事，莫不畢載。』[14]許慎自己在【說文解字敘】中也說過：『蓋文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂後，後人所以識古。故曰：本立而道生，知天下之至嘖而不可亂也。今敘篆文，合以古籀，博採通人，至於小大，信而有證，稽撰其說，將以理群類，解謬誤，曉學者，達神d。』[14]這說明，許慎作【說文】，主要目的並非分析文字訓詁本身，而是要用以闡發『五經之道』。在他看來，語言文字乃是研習、傳播儒家經義的重要載體和工具。
許慎認為，當時今文經學影響下的語言文字學界極為混亂，以一些今文經師為代表的『俗儒鄙夫，玩其所習，蔽所希聞，不見通學，未嘗睹字例之條，怪舊藝而善野言，以其所知為秘妙，究洞聖人之微d』[14](【說文敘】)。也就是說，今文經學解經說字有違原義，不利於弘揚『五經之道』，所以許慎才撰【說文解字】。作為許慎此旨的首要表現，【說文解字】屢屢稱引儒家經義以解說文字。據有的學者統計，【說文】直接引『經(【詩】)傳』為403處，有90字直接引【周易】，173字直接引【尚書】，29字直接引【儀禮】，9字直接引【禮記】，190字直接引【春秋傳】(三傳相合)，36字直接引【論語】，4字直接引【孝經】，31字直接引【爾雅】，8字直接引【孟子】。所引儒家經典的比例，在九千餘字的【說文】中已相當可觀[15]（P11―12）。再者，【說文】暗引、化用六藝經傳內容之處，更是不勝枚舉。另外，【說文】『博採通人』中的『通人』，經學大師居絕大多數。當然，【說文】中的經說主要是古文經學之說，其所稱述之『通人』，也是古文學者居多。對於最早見於【周禮・地官・保氏】的『六書』，許慎承於劉歆、鄭眾等古文學家的統緒，作了新的界說，從而形成了自己的『六書』理論。
王國維先生曾經指出：『觀兩漢小學家皆出古學家中，蓋可識矣。原古學家之所以兼小學家者，當緣所傳經本多用古文，其解經須得小學之助，其異字亦足供小學之資。故小學家多出其中。』[16]（卷7）的確，許慎作【說文】，顯示了古文經學在語言文字學方面的優勢和實績，而且是古文經學反對今文經學的一種反映。但必須指出，適時而興的今文經學並非一無是處，即使在語言文字學上，也同樣如此，像它所注意的聲訓(音訓)就是一例。更為重要的是，在古文經學大盛以後不久，今古文之學即出現了合流的趨勢。許慎就是以古文為宗，同時兼采孟喜易學等今文經學的合理成分。在他所用的『通人之說』中，包括今文學家董仲舒、京房等人。他還引用了與今文經學密切關聯的讖緯之說，其中最明顯的就是『秘書』之說。這種現象特別表現在對關乎社會政治、倫理道德問題的一些文字的解釋上。因此，許慎所借鑑、吸收的經學之說，有些已很難判然區分古今。
【說文】『分別部居，不相雜廁』[14]（【說文敘】）的文字編次原則，也體現了儒家經學特別是【周易】和易學的影響。在【說文敘】中，許慎稱述【周易・繫辭】之語，將漢字部首比作八卦。在他看來，倉頡『初造書契』與伏羲『始作【易】八卦』[14]，都是基於對物類的模擬和統攝，二者有着同樣的功能：【周易】強調八卦『引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣』[17]（【繫辭上】）；許慎則強調【說文】540部『引而申之，以究萬原』[14]。八卦的基本符號是陽爻『―』與陰爻『-　-』。【說文】以『一』部開頭，意在凸顯這樣的思路：『惟初太極(一本作太始)，道立於一。造分天地，化成萬物。』[14]這源於【易傳】的太極陰陽理論。【說文】最後一部為『亥』，又反映出『亥而生子，復從一起』[14]的意思，實際上是發揮了【易傳】帶有循環色彩的通變思想。徐鎧曰：『天道終則復始。故亥生子，子生丑，復始於一也。「【易】窮則變，變則通，通則久」之義也。』[18]（卷28）此乃【說文】始一終亥的根本意蘊。
【說文】得儒家經學之沾溉，主要還是通過解釋字義表現出來的。眾所周知，天人合一是以【周易】和易學為代表的儒家經學的最高追求。【易傳】藉助推天道以明人事的整體思維方式，以人效法天地、效法自然為基礎，試圖構築一個天人合一、天地人一體的宇宙圖式，並推出了太和、中正的政治理念。【禮記・中庸】也曾提出中和之說。這些都對後世學者影響甚巨。許慎撰著【說文】時就多有體現。比如說：『三，天地人之道也。』『中，和(一本作內)也，從口丨，上下通。』[14]儒家經學的社會政治、倫理道德觀念，同樣成為許慎闡釋字義的最基本的理論依據。如【說文】：『君，尊也。從尹，發號，故從口。古文象君坐形。』『臣，……事君也，象屈服之形。』『父，矩也，家長率教者，從又舉杖。』[14]當然，許慎也曾強調統治者應該重民愛民，對廣大百姓實行仁義德治。這從他對『仁』、『義』等字的解釋中，可以得到證明。