【韓詩外傳】卷4詩解4君者以禮分施均遍不偏人倫常在晏子使魯上堂則趨孔子以為有禮

【韓詩外傳】卷4詩解4君者以禮分施均遍不偏人倫常在晏子使魯上堂則趨孔子以為有禮

題文詩：
為君人者,以禮分施,均遍不偏,為人臣者,

以禮事君,忠順不懈,父寬惠而,有禮子敬,

愛而致恭,兄慈愛而,見友弟敬,詘而不慢,

夫照臨而,有別妻柔,順而聽從,若夫行之,

而不中道,恐懼自竦.此全道也,偏立則亂,

具立則治.兼而能之,必曰審禮.昔者先王,

審禮以惠,天下是故,德及天地,動無不當.

夫君子者,恭而不難,敬而不鞏,貧窮不約,

富貴不驕,應變不窮,審之禮也.君子於禮,

敬而安之;其於事也,經而不失;於人寬裕,

寡怨弗阿;其於儀也,修飾不危;其應變也,

齊給便捷,而不累其,於百官伎,藝之人也,

不與爭能,致用其功;其於天地,萬物也不,

拂其所而,謹裁其盛;其待上也,忠順不懈;

其使下也,均遍不偏;其於交遊,緣類有義;

其於鄉曲,容而不亂.是故人君,窮則有名,

通則有功,仁義兼覆,天下不窮,明通天地,

理萬變而,不疑不惑,血氣平和,志意廣大,

行義塞於,天地之間,仁知之極,是謂先王,

審之禮也.若是然則,老者安之,少者懷之,

朋友信之,如赤子之,歸慈母曰:仁刑義立,

教誠愛深,禮樂交通,故也詩曰:禮儀卒度,

笑語卒獲.真情遍在,人倫常在;禮無不有,

有情有義,義薄雲天;因情制宜.晏子聘魯,

上堂則趨,授玉則跪.子貢怪之,問孔子曰:

晏子知禮?今者晏子,聘魯上堂,則趨授玉,

則跪何也?孔子謂曰:其有方矣,待其見我,

我將問焉.俟晏子至,孔子問之.晏子對曰:

上堂之禮,君行其一,臣行其二,今君行疾,

臣敢不趨!今君之授,幣也卑臣,敢不跪乎!

孔子曰善,禮中有禮.賜寡識也,何足識禮!

詩經有曰:禮儀卒度,笑語卒獲.晏子之謂.

【原文】　　君人者、以禮分施，均遍而不偏，臣以禮事君，忠順而不解，父寬惠而有禮，子敬愛而致恭，兄慈愛而見友，弟敬詘而不慢，夫照臨而有別，妻柔順而聽從，若夫行之而不中道，即恐懼而自竦。此全道也，偏立則亂，具立則治。請問兼能之奈何？曰審禮。昔者、先王審禮以惠天下，故德及天地。動無不當。夫君子恭而不難，敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而不驕，應變而不窮，審之禮也。故君子於禮也，敬而安之；其於事也，經而不失；其於人也，寬裕寡怨而弗阿；其於儀也，修飾而不危；其應變也，齊給便捷而不累；其於百官伎藝之人也，不與爭能而致用其功；其於天地萬物也，不拂其所而謹裁其盛；其待上也，忠順而不解；其使下也，均遍而不偏；其於交遊也，緣類而有義；其於鄉曲也，容而不亂。是故窮則有名，通則有功，仁義兼覆天下而不窮，明通天地、理萬變而不疑，血氣平和，志意廣大，行義塞天地，仁知之極也，夫是謂先王審之禮也。

若是、則老者安之，少者懷之，朋友信之，如赤子之歸慈母也。曰：仁刑義立，教誠愛深，禮樂交通故也。詩曰：『禮儀卒度，笑語卒獲。』　

【注釋】出自【荀子】卷12君道篇詩解2人倫情俱君子審禮

【原文】請問為人君？曰：以禮分施<1>，均遍而不偏<2>。請問為人臣？曰：以禮待君<3>，忠順而不懈。請問為人父塞於天地之間，仁知之極也。夫是之謂聖人，審之禮也。

　　【譯文】

　請問怎樣做君主？回答說：要按照禮義去施捨，公平而不偏私。請問怎樣做臣子？回答說：要按照禮義去侍奉君主，忠誠順從而不懈怠。請問怎樣做父親？回答說：要寬厚仁愛而有禮節。請問怎樣做兒子？回答說：要敬愛父母而極有禮貌。請問怎樣做哥哥？回答說：要仁慈地愛護弟弟而付出自己的友愛。請問怎樣做弟弟？回答說：要恭敬順服而一絲不苟。請問怎樣做丈夫？回答說：要盡力取得功業而不放蕩淫亂，盡力親近妻子而又有一定的界限。請問怎樣做妻子？回答說：丈夫遵行禮義就溫柔順從聽命侍候他，丈夫不遵行禮義就誠惶誠恐而獨自保持肅敬。這些原則，只能部分地做到，那麼天下仍會混亂；全部確立了，天下就會大治；它們足夠用來作為楷模了。
請問要全部做到這些該怎麼辦？回答說：必須弄清楚禮義。古代聖王弄明白了禮義而普遍施行於天下，行動沒有不恰當的。所以君子謙恭但不膽怯，肅敬但不恐懼，貧窮卻不卑屈，富貴卻不驕縱，同時遇到各種事變、也能應付自如而不會束手無策，這都是因為弄明白了禮義的緣故。所以君子對於禮義，敬重並遵守它；他對於事務，做起來直截了當但不出差錯；他對於別人，很少埋怨、寬宏大量但不阿諛逢迎；他做人的原則，是謹慎地加強修養而不險詐；他應付事變，迅速敏捷而不糊塗；他對於天地萬物，不致力於解說它們形成的原因而能做到很好地利用其材；他對於各種官府中的官吏和有技術的人材，不和他們競爭技能的高下而能做到很好地利用他們的工作成果；他侍奉君主，忠誠順從而不懈怠；他使喚下邊的人，公平而不偏私；他與人交往，依循道義而有法度；他住在家鄉，待人寬容而不胡作非為。所以君子處境窮困時就一定享有名望，顯達時就一定能建立功勳；他的仁愛寬厚之德普照天下而不昏暗，他的明智通達能夠整治天地萬物、處理各種事變而不疑惑；他心平氣和，思想開闊，德行道義充滿在天地之間，仁德智慧達到了極點。這種人就叫做聖人，這是因為他弄明白了禮義的緣故啊。

〔注釋〕

　　<1>分施：施捨，給人恩惠。　<2>均遍：公平。　<3>待：『侍』字之誤。【韓詩外傳】卷四第十一章作『事』可證。下文『待上』之『待』同此。　<4>致：極。文：指禮節禮貌。　<5>見[xiàn 音現]：同『現』。　友：兄弟之間的親愛、友好與幫助。　<6>臨：近。　有辨：指夫妻有別，保持一定的界限。　<7>竦[sǒng 音聳]：肅敬。　<8>稽：通『楷』，楷模。　<9>方[páng 音旁]皇：廣大。(彷徨)　周浹[jiá 音夾]：周遍。　<10>難：通『□』，畏懼。　<11>鞏：通『恐』，恐懼。　<12>應：【集解】作『態』，據宋浙本改。　<13>飾：同『飭』，整治。　危：兇險，險詐。　<14>齊給：見前『齊給便利』。齊，給、便、利：都是敏捷快速的意思。『齊給』即『齊疾』。　<15>然：如此。這裏用作使動詞，表示『使……成為這個樣子』、『形成』。【廣雅·釋詁】：『然，成也。』　<16>事：與『人』相對，當為『吏』字之誤。篆文『事』『吏』相似，所以古代此兩字易混誤。　<17>類：法。參見【方言】、【廣雅】。法，規範。　<18>容：寬容。　<19>閔：通『昧』，昏暗。　<20>用：治。

【原文】

　晏子聘魯，上堂則趨，授玉則跪。子貢怪之，問孔子曰：『晏子知禮乎？今者晏子來聘魯，上堂則趨，授玉則跪，何也？』孔子曰：『其有方矣。待其見我，我將問焉。』俄而晏子至，孔子問之。晏子對曰：『夫上堂之禮，君行一，臣行二。今君行疾，臣敢不趨乎！今君之授幣也卑，臣敢不跪乎！』孔子曰：『善。禮中又有禮。賜、寡使也，何足以識禮也！』詩曰：『禮儀卒度，笑語卒獲。』晏子之謂也。

【注釋】出自【晏子春秋】卷5內篇雜（上）詩解21景公使魯有事已仲尼以為知禮（大不踰閑小出入可）

原文：晏子使魯，仲尼命門弟子往觀。子貢反，報曰：『孰謂晏子習於禮乎？夫禮曰：'登階不歷，堂上不趨，授玉不跪。」今晏子皆反此，孰謂晏子習於禮者？』
晏子既已有事於魯君，退見仲尼，仲尼曰：『夫禮，登階不歷，堂上不趨，授玉不跪。夫子反此乎？』
晏子曰：『 嬰聞兩檻之閒，君臣有位焉，君行其一，臣行其二。君之來遬，是以登階歷堂上趨以及位也。君授玉卑，故跪以下之。且吾聞之，大者不踰閑，小者出入可也。』
晏子出，仲尼送之以賓客之禮，不計之義，維晏子為能行之。
21【譯文】

晏子出使魯國，孔子命令及門弟子前去觀看，子貢回來，報告說：『誰說晏子熟習於禮?【禮】中說: '上台階不能越級，在堂上不能快步走，授給玉器不能下跪。」現在晏子全部與此相反，誰說晏子是熟習禮的人呢?』晏子結束了對魯君的拜謁後，離開宮廷去見孔子。孔子說：『禮儀的規則，上台階不能越級，在堂上不能快步走，授給玉器不能下跪。先生違了這些反嗎?』晏子說：『我聽說兩堂之間，君臣各有其位，君王走一步，臣子走兩步。魯君走來得快，所以我上台階跨越而行，在堂上快步走以按規定的時間到達我的位置。君王授受玉時身子低伏，所以跪下以比他更低。而且我聽說，大的方面不超越禮的規則，小的方面有些出入是可以的。』晏子出去了，孔子以賓客之禮相送，(返回後對及門弟子說):『不合常規的禮，只有晏子能夠實行。』