【韩诗外传】卷4诗解4君者以礼分施均遍不偏人伦常在晏子使鲁上堂则趋孔子以为有礼

【韩诗外传】卷4诗解4君者以礼分施均遍不偏人伦常在晏子使鲁上堂则趋孔子以为有礼

题文诗：
为君人者,以礼分施,均遍不偏,为人臣者,

以礼事君,忠顺不懈,父宽惠而,有礼子敬,

爱而致恭,兄慈爱而,见友弟敬,诎而不慢,

夫照临而,有别妻柔,顺而听从,若夫行之,

而不中道,恐惧自竦.此全道也,偏立则乱,

具立则治.兼而能之,必曰审礼.昔者先王,

审礼以惠,天下是故,德及天地,动无不当.

夫君子者,恭而不难,敬而不巩,贫穷不约,

富贵不骄,应变不穷,审之礼也.君子于礼,

敬而安之;其于事也,经而不失;于人宽裕,

寡怨弗阿;其于仪也,修饰不危;其应变也,

齐给便捷,而不累其,于百官伎,艺之人也,

不与争能,致用其功;其于天地,万物也不,

拂其所而,谨裁其盛;其待上也,忠顺不懈;

其使下也,均遍不偏;其于交游,缘类有义;

其于乡曲,容而不乱.是故人君,穷则有名,

通则有功,仁义兼覆,天下不穷,明通天地,

理万变而,不疑不惑,血气平和,志意广大,

行义塞于,天地之间,仁知之极,是谓先王,

审之礼也.若是然则,老者安之,少者怀之,

朋友信之,如赤子之,归慈母曰:仁刑义立,

教诚爱深,礼乐交通,故也诗曰:礼仪卒度,

笑语卒获.真情遍在,人伦常在;礼无不有,

有情有义,义薄云天;因情制宜.晏子聘鲁,

上堂则趋,授玉则跪.子贡怪之,问孔子曰:

晏子知礼?今者晏子,聘鲁上堂,则趋授玉,

则跪何也?孔子谓曰:其有方矣,待其见我,

我将问焉.俟晏子至,孔子问之.晏子对曰:

上堂之礼,君行其一,臣行其二,今君行疾,

臣敢不趋!今君之授,币也卑臣,敢不跪乎!

孔子曰善,礼中有礼.赐寡识也,何足识礼!

诗经有曰:礼仪卒度,笑语卒获.晏子之谓.

【原文】　　君人者、以礼分施，均遍而不偏，臣以礼事君，忠顺而不解，父宽惠而有礼，子敬爱而致恭，兄慈爱而见友，弟敬诎而不慢，夫照临而有别，妻柔顺而听从，若夫行之而不中道，即恐惧而自竦。此全道也，偏立则乱，具立则治。请问兼能之奈何？曰审礼。昔者、先王审礼以惠天下，故德及天地。动无不当。夫君子恭而不难，敬而不巩，贫穷而不约，富贵而不骄，应变而不穷，审之礼也。故君子于礼也，敬而安之；其于事也，经而不失；其于人也，宽裕寡怨而弗阿；其于仪也，修饰而不危；其应变也，齐给便捷而不累；其于百官伎艺之人也，不与争能而致用其功；其于天地万物也，不拂其所而谨裁其盛；其待上也，忠顺而不解；其使下也，均遍而不偏；其于交游也，缘类而有义；其于乡曲也，容而不乱。是故穷则有名，通则有功，仁义兼覆天下而不穷，明通天地、理万变而不疑，血气平和，志意广大，行义塞天地，仁知之极也，夫是谓先王审之礼也。

若是、则老者安之，少者怀之，朋友信之，如赤子之归慈母也。曰：仁刑义立，教诚爱深，礼乐交通故也。诗曰：『礼仪卒度，笑语卒获。』　

【注释】出自【荀子】卷12君道篇诗解2人伦情俱君子审礼

【原文】请问为人君？曰：以礼分施<1>，均遍而不偏<2>。请问为人臣？曰：以礼待君<3>，忠顺而不懈。请问为人父塞于天地之间，仁知之极也。夫是之谓圣人，审之礼也。

　　【译文】

　请问怎样做君主？回答说：要按照礼义去施舍，公平而不偏私。请问怎样做臣子？回答说：要按照礼义去侍奉君主，忠诚顺从而不懈怠。请问怎样做父亲？回答说：要宽厚仁爱而有礼节。请问怎样做儿子？回答说：要敬爱父母而极有礼貌。请问怎样做哥哥？回答说：要仁慈地爱护弟弟而付出自己的友爱。请问怎样做弟弟？回答说：要恭敬顺服而一丝不苟。请问怎样做丈夫？回答说：要尽力取得功业而不放荡淫乱，尽力亲近妻子而又有一定的界限。请问怎样做妻子？回答说：丈夫遵行礼义就温柔顺从听命侍候他，丈夫不遵行礼义就诚惶诚恐而独自保持肃敬。这些原则，只能部分地做到，那么天下仍会混乱；全部确立了，天下就会大治；它们足够用来作为楷模了。
请问要全部做到这些该怎么办？回答说：必须弄清楚礼义。古代圣王弄明白了礼义而普遍施行于天下，行动没有不恰当的。所以君子谦恭但不胆怯，肃敬但不恐惧，贫穷却不卑屈，富贵却不骄纵，同时遇到各种事变、也能应付自如而不会束手无策，这都是因为弄明白了礼义的缘故。所以君子对于礼义，敬重并遵守它；他对于事务，做起来直截了当但不出差错；他对于别人，很少埋怨、宽宏大量但不阿谀逢迎；他做人的原则，是谨慎地加强修养而不险诈；他应付事变，迅速敏捷而不糊涂；他对于天地万物，不致力于解说它们形成的原因而能做到很好地利用其材；他对于各种官府中的官吏和有技术的人材，不和他们竞争技能的高下而能做到很好地利用他们的工作成果；他侍奉君主，忠诚顺从而不懈怠；他使唤下边的人，公平而不偏私；他与人交往，依循道义而有法度；他住在家乡，待人宽容而不胡作非为。所以君子处境穷困时就一定享有名望，显达时就一定能建立功勋；他的仁爱宽厚之德普照天下而不昏暗，他的明智通达能够整治天地万物、处理各种事变而不疑惑；他心平气和，思想开阔，德行道义充满在天地之间，仁德智慧达到了极点。这种人就叫做圣人，这是因为他弄明白了礼义的缘故啊。

〔注释〕

　　<1>分施：施舍，给人恩惠。　<2>均遍：公平。　<3>待：『侍』字之误。【韩诗外传】卷四第十一章作『事』可证。下文『待上』之『待』同此。　<4>致：极。文：指礼节礼貌。　<5>见[xiàn 音现]：同『现』。　友：兄弟之间的亲爱、友好与帮助。　<6>临：近。　有辨：指夫妻有别，保持一定的界限。　<7>竦[sǒng 音耸]：肃敬。　<8>稽：通『楷』，楷模。　<9>方[páng 音旁]皇：广大。(彷徨)　周浃[jiá 音夹]：周遍。　<10>难：通『□』，畏惧。　<11>巩：通『恐』，恐惧。　<12>应：【集解】作『态』，据宋浙本改。　<13>饰：同『饬』，整治。　危：凶险，险诈。　<14>齐给：见前『齐给便利』。齐，给、便、利：都是敏捷快速的意思。『齐给』即『齐疾』。　<15>然：如此。这里用作使动词，表示『使……成为这个样子』、『形成』。【广雅·释诂】：『然，成也。』　<16>事：与『人』相对，当为『吏』字之误。篆文『事』『吏』相似，所以古代此两字易混误。　<17>类：法。参见【方言】、【广雅】。法，规范。　<18>容：宽容。　<19>闵：通『昧』，昏暗。　<20>用：治。

【原文】

　晏子聘鲁，上堂则趋，授玉则跪。子贡怪之，问孔子曰：『晏子知礼乎？今者晏子来聘鲁，上堂则趋，授玉则跪，何也？』孔子曰：『其有方矣。待其见我，我将问焉。』俄而晏子至，孔子问之。晏子对曰：『夫上堂之礼，君行一，臣行二。今君行疾，臣敢不趋乎！今君之授币也卑，臣敢不跪乎！』孔子曰：『善。礼中又有礼。赐、寡使也，何足以识礼也！』诗曰：『礼仪卒度，笑语卒获。』晏子之谓也。

【注释】出自【晏子春秋】卷5内篇杂（上）诗解21景公使鲁有事已仲尼以为知礼（大不逾闲小出入可）

原文：晏子使鲁，仲尼命门弟子往观。子贡反，报曰：『孰谓晏子习于礼乎？夫礼曰：'登阶不历，堂上不趋，授玉不跪。」今晏子皆反此，孰谓晏子习于礼者？』
晏子既已有事于鲁君，退见仲尼，仲尼曰：『夫礼，登阶不历，堂上不趋，授玉不跪。夫子反此乎？』
晏子曰：『 婴闻两槛之闲，君臣有位焉，君行其一，臣行其二。君之来遬，是以登阶历堂上趋以及位也。君授玉卑，故跪以下之。且吾闻之，大者不逾闲，小者出入可也。』
晏子出，仲尼送之以宾客之礼，不计之义，维晏子为能行之。
21【译文】

晏子出使鲁国，孔子命令及门弟子前去观看，子贡回来，报告说：『谁说晏子熟习于礼?【礼】中说: '上台阶不能越级，在堂上不能快步走，授给玉器不能下跪。」现在晏子全部与此相反，谁说晏子是熟习礼的人呢?』晏子结束了对鲁君的拜谒后，离开宫廷去见孔子。孔子说：『礼仪的规则，上台阶不能越级，在堂上不能快步走，授给玉器不能下跪。先生违了这些反吗?』晏子说：『我听说两堂之间，君臣各有其位，君王走一步，臣子走两步。鲁君走来得快，所以我上台阶跨越而行，在堂上快步走以按规定的时间到达我的位置。君王授受玉时身子低伏，所以跪下以比他更低。而且我听说，大的方面不超越礼的规则，小的方面有些出入是可以的。』晏子出去了，孔子以宾客之礼相送，(返回后对及门弟子说):『不合常规的礼，只有晏子能够实行。』