淺談【周易】

【周易】是本什麼樣的書？我想把來龍去脈講一下。
如今，市面上講【周易】的書真是鋪天蓋地，熱情的讀者也人山人海。我不想反覆各類老生常談、胡吹神侃，說此書最最適合科學，到處蘊含哲理，怎樣靈驗，怎樣秘密，怎樣放之四海，怎樣無所不包，怎樣令各級引領如痴如醉，怎樣讓順利人士神魂倒置，怎樣急眾多民眾之所急，滿足他們的各類須要，怎樣風靡世界，搶手國外，引無數老外競折腰，想不認可都沒轍，中國是電腦的故里……
以下，我只想講點簡潔的事實，供大家考慮。

易經
一、【周易】是本講筮占的書
首先，我要告知讀者，【周易】是一本十分死板的書，沒有耐煩，一定讀不下去。大家哭着鬧着，非要讀這本書，首要不是由於它有什麼引人入勝之處，而是由於古往今來，人類有2個高興點，一是算命，二是看病。這書跟算命相關。
人，活得長不長，運氣好不好，會不會升官發達，大家最關懷。假設有一本書能供應謎底，那不跟中彩票同樣？占卜，【周易】最陳舊。大家都說，這書神得不得了。
不錯，【周易】和算命相關。它從一開始就是拿來占卜。但咱們要知曉，中國的占卜可不止這一類，而是五花八門，有許多種。你要了解【周易】，首先就要知曉，它是講哪一類占卜，這類占卜和其餘占卜有什麼不同，在中國的占卜系統中處於什麼位子，這就像到超市購物，你要找一下，它是擺在哪家超市哪個貨架上。
從前，我屢次說過，中國遠古的常識分兩大體系。研發人，研發人的舉動，古人的聰慧是凝聚於兵法；研發自然，向分兩門，一類叫『數術』，一類叫『方技』。前者是研發天地萬物，既含蓋天文、歷算類的科學常識，也含蓋各類秘密占卜和起始巫術。後者是研發咱們的肌體，既含蓋醫學，也含蓋各類祝由術和仙人家說。這兩門常識合起來，古人叫『方術』。
方術是中國遠古的『自然科學』，不是純之又純的科學，而是迷信加科學的『科學』。科學和迷信都研發自然，目標同樣，屬於同1個常識系統。那時還沒有科學、迷信二分法。咱們用古人的思想看問題，毫無疑問，這是當年的『科學』。
司馬遷為方術立傳，有三篇物品：【扁鵲倉公列傳】、【日者列傳】、【龜策列傳】。【扁鵲倉公列傳】講看病，屬於方技。【日者列傳】、【龜策列傳】講占卜，屬於數術。
【周易】講什麼？固然是占卜。但同是占卜，『龜策』和『日者』是兩大類。那時的占卜，日者之術講選取時日，是一大類(後代的通書、日曆屬於這一種)；龜是龜卜，策是筮占，是另一大類。【周易】屬於後一種。
比【史記】晚，【漢書·藝文志】據劉向、劉歆的分類，把數術劃為六類：
(1)天文，講占星候氣。
(2)歷譜，講曆法算術。
(3)五行，講選取時日。
(4)蓍龜，講龜卜筮占。
(5)雜占，講其餘占卜和厭劾術(趨吉避凶的巫術)。
(6)形法，講相術微風水。
筮占屬第四類，即蓍龜類。蓍是筮占，龜是龜卜。
首先咱們要知曉，【周易】的『易』是指筮占。

二、筮占是一類數占
卜、筮是兩類十分陳舊、十分起始的占卜，初期是結合在一塊。起碼漢從前，始終結合在一塊。【尚書·洪範】這樣，【左傳】、【國語】這樣，【周禮】等書也這樣。縱然漢朝，卜法已然敗落，【漢書·藝文志】還把它們列為一種，後代史志也沿襲了這一分類，但二者已然分隔。
龜卜和筮占，差別是什麼？關係是什麼？是個首先須要弄清的問題。
(一)卜
卜是用植物的骨頭占卜，用骨頭的裂紋求取神諭。初期人類認定，植物的骨頭(含蓋人的骨頭)很靈，可以溝通人、神，特別是龜骨，比其餘骨頭更靈。有趣的是，卜龜自身就稱『靈』。
從殷商卜辭到戰國楚簡，古人始終把卜龜寫成『■』，即後來的『靈』字。【龜策列傳】也把卜龜叫『玉靈夫子』。直到明清，卜龜的別名始終是『玉靈』。(■，上雨下龜)
世界上的卜分兩類：一類是冷卜(apyro-scapulimancy)，憑骨面的自然裂紋定吉凶；一類是熱卜(pyro-scapulimancy)，憑燒過的裂紋定吉凶。
我國的卜屬於後一類。
商周甲骨，占卜前，先要在骨面做鑽鑿。商人的甲骨是圓形鑽、梭形鑿，周人的甲骨是方鑿無鑽。卜人在鑽鑿施火，反面的裂紋呈一縱一橫，『卜』字恰好象其形。『卜』這個名稱就是如此來的。
中國的卜，以卜材論，又分兩類：一類起源自西北，用鹿的肩胛骨或牛、羊的肩胛骨占卜，一類起源自東南，用龜的背甲和腹甲占卜。前者比後者更陳舊。商周期間，這兩類卜曾共用過一段。所謂『甲骨文』，就是兼指這兩類卜材上的文字。後來龜卜壓倒骨卜，代替骨卜，卜才專指龜卜。例如司馬遷講的『龜策』(【史記·龜策列傳】)、班固講的『蓍龜』(【漢書·藝文志·數術略】蓍龜類)，就是專以龜卜為卜。漢此後，卜首要指龜卜。
(二)筮
筮和卜不同，不是以植物為媒介，而是以動物為媒介，或結草為占，或折竹為占，或用其餘竹木小棍替代之。『蓍』字從艸，『筮』字從竹，文字自身也足以闡明其材質。
有一類草，遠古較有名，這就是蓍草，學名叫Achillea sibirica，英文叫yarrow，首要散布於西伯利亞和中國北方。褚少孫說，取蓍草，百莖共生一根，莖長一丈者為上，其次八十莖、莖長八尺，退而求之，滿六十莖、莖長六尺也就不錯了(【史記·龜策列傳】)。
讀【龜策列傳】，咱們可以知曉，用蓍草占卜，有秘密含意。褚少孫說，漢朝有一類傳奇，『下有伏(茯)苓，上有兔絲；上有搗蓍，下有神龜』，它是把蓍、龜扯在一塊。但這類秘密的物品，實則並非秘密。實際上，它不過充當算籌，古人也可以用其餘品種的草棍、木棍、竹棍替代之。
古人用竹木小棍當算籌，叫『籌』、『策』、『算』。算籌是最陳舊的計算工具。計算用這類物品，占卜也用這類物品。
卜、筮是商代最主要的占卜，兩周期間也這樣。商周期間，通常把卦畫刻在甲骨上，就是卜、筮並用的證實。
初期，卜、筮並用，通常全是先卜後筮。假設卜、筮爆發衝突，如何辦？【左傳】有段話，是講這個問題：
初，晉獻公欲以驪姬為夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：『從筮。』卜人曰：『筮短龜長，不如從長。且其繇曰：「專之渝，攘公之羭。一薰一蕕，十年尚猶有臭。」必不可。』弗聽，立之。(【左傳】僖公四年)
原文說，晉獻公要立驪姬為夫人，先卜不吉，後筮吉，二者爆發衝突。獻公甘心相信筮的結果，說還是照筮的結果辦吧，由於這更適合他的欲望，但卜人卻堅定否決，他說，假設卜、筮爆發衝突，理應相信卜。所謂『筮短龜長』，是說卜比筮更有率先權。
古人說，卜比筮有率先權，可能與卜更陳舊相關，但原文『短』、『長』並非是說年代短長。
卜與筮誰更陳舊，要看考古發掘。
考古發掘，骨卜的確很陳舊，新石器世紀就有，距今5000多年，但龜卜晚，大概商代中期才有。筮占，現在發掘的數字卦，年代最早是商代晚期。
卜、筮有三因素，一曰象(卜曰兆象，筮曰卦象、爻象)，二曰數(卜不必數，筮曰筮數)，三曰辭(卜曰卜辭，筮曰卦辭、爻辭，統稱繇辭)。象靠看，數靠算，辭是對占卜的闡明和判定。【左傳】僖公十五年：『龜，象也。筮，數也。』龜主象，筮主數。筮的特徵，首要在於算。
筮起於算，可從文字學予以討論。
【說文解字·竹部】有兩類算。一類是算籌的算，『筭，長六寸，從竹從弄，言常弄乃不誤也』；一類是計算的算，『算，數也。從竹從具，讀若筭』。但秦漢簡牘，計算的算和算籌的算通常不分，都寫成『筭』。【孫子·計】：『夫未戰而廟筭勝者，得筭多也；夫未戰而廟筭不勝者，得筭少也。多筭勝少筭(不勝)，而況於無筭乎！』今本這樣，銀雀山漢簡本也這樣。後代『算』行而『筭』廢，大家還認為『算』是本字，『筭』是『算』的通假字，這是解讀反了。實則，『筭』與『■』(『筮』的初期寫法)很可能是同一字。例如睡虎地秦簡【日書】乙種『不可卜筭』，就讀『不可卜筮』。兩者不但字形相同，讀音也靠近(筮是禪母月部字，筭是心母元部字)。(■，上筮下廾)
『易』是什麼意思？古人釋『易』，有一名三義之說：易簡、變易、不易(出【易緯·干鑿度】和鄭玄【易贊】、【易論】)。實則，『易』的本義是變易，指數變、爻變和卦變。其餘含意皆由此引伸。
筮占是以玩弄算籌，擺列組合為占，面臨的是無窮無盡的變數。古人認定，自其變者而觀之，固可『易』(變易)；自其不變者而觀之，也可稱『易』(不易)。易數是代碼，易象是符號，假設用象數指代天下萬物，執簡御繁，以不變應萬變，則黎民日用不窮，這也是一類『易』(簡易)。
總之，筮占是一類數占(numerology)，它玩的是數。

三、【周易】的源頭：數字卦
『易』是筮占。筮占據許多種，【周易】不過筮占中的一類。【周易】之外有易，【周易】此前也有易。
【周易】的源頭是什麼？傳統說法是：上古伏羲畫卦，中古文王重卦，下古孔子作【易傳】。【漢書·藝文志·六藝略】易類小序(下省稱『班序』)叫『人更三聖，世歷三古』。
伏羲畫卦，指伏羲發明八卦。班序引【繫辭】為證。【繫辭下】：『古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，因而始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。』這是講『上古聖人』。
文王重卦，指文王以八卦相疊，作六十四卦。漢人常說『文王拘而演【周易】』，說紂王把文王關在羑里，他在監獄裡憂心如焚，發明了【周易】，算出自己要革商朝的命。【繫辭下】：『【易】之興也，其於中古乎？作【易】者，其有憂患乎？』【繫辭下】：『【易】之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？』班序說：『至於殷、周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效，因而重易六爻，作上下篇。』更明確以【周易】上下篇為文王所作。這是講『中古聖人』。
孔子作【易傳】，是遠古成說，至少漢朝的人都如此講。如【史記·孔子世家】：『孔子晚而喜【易】，序【彖】、【系】、【象】、【說卦】、【文言】。』【漢書·藝文志·六藝略】易類小序也說：『孔氏為之【彖】、【象】、【繫辭】、【文言】、【序卦】之屬十篇。』這是講『下古聖人』。
這3個層級是三筆糊塗賬。
第1個層級，是前【周易】世紀。古人上窮荒渺，實在說不清，就把發明權推給上古帝王。伏羲是最老牌的帝王，固然有資格。古史傳奇有如此個套子，不夠為奇。
第二個層級，是【周易】顯現的年代。【繫辭】設問，不過揣測，揣測它的顯現可能在殷周之際。
第3個層級，是【易傳】顯現的年代。漢人為什麼說孔子作【易傳】，原因很簡潔，由於它有許多『子曰』。『子曰』固然指孔子說。此說，前人信之不疑，今人疑之不信。不信的源頭是歐陽修的【易童子問】。
這三筆糊塗賬，都要經受考古學的檢查。這裡先談第1個層級。
如今研發前【周易】世紀，最受存眷是數字卦。
數字卦，北宋就有發掘，但宋人讀不懂。這類卦畫，甲骨、銅器、陶器、石器，各類材質的出土物上都有，如今經學者採集，已然超越一百個例子。
數字卦的上限在什麼時候，如今還不可講死，僅就現有發掘看，起碼可以早到商代，必定比【周易】早。這類符號，很長時間裡，始終是個謎，後經學者頻頻研討，特別是由張政烺論證，局勢才被翻開。
如今，多數學者認定，這類數字卦才是筮占的背景。
中國初期的數字卦是用一、五、七、九表示陽爻，六、八、十表示陰爻，除二、三、四被省去(積畫為之，豎寫則不能辨別，故省去)，或隱去(以奇偶之變，藏在其餘變數的後面)，全部個位數全有，因此我叫『十位數字卦』。它與【周易】不同。【周易】唯獨九、六之數，今本九用陽爻表示，六用陰爻表示。簡帛文本，陽爻一律作一，陰爻一律作八，預計就是從『十位數字卦』變出。後面這類卦也是數字卦，但只用2個數，不必其餘數，因此我叫『兩位數字卦』。
十位數字卦，戰國楚簡(如天星觀楚簡、包山楚簡、葛陵楚簡和近日發掘的清華簡)上有，[]四川理縣出土的西漢陶罐上也有。[]因此，縱然【周易】顯現後，它也還在應用，新舊一度並行。
兩位數字卦，最終被斷連式的陰陽爻替代，年代較為晚。現在最早的發掘是：
(1)樂浪式盤。1925年朝鮮樂浪遺蹟王盱墓出土的式盤，上面配有八卦。卦畫作斷連式，卦位屬於宋易所謂的後天卦。此墓，年代在東漢明帝末或章帝前後(大概公元70－80年前後)。
(2)熹平石經。本來立於漢魏洛陽城的太學遺蹟，毀於董卓之亂。宋此後不停有殘石出土，上面也有這類卦畫。熹平石經刻於東漢靈帝熹平四年至光和六年(公元175－183年)。
看來，大概到東漢期間，這兩類數字卦才終極退出歷程舞台，咱們才有橫畫斷連的陰陽爻。
對於數字卦，現在學界還有不認同見。十位數字卦，其筮法仍是謎，策數多少，分組怎樣，必定不同於【周易】(『大衍之數五十』必定得不出0個數)。十位數如何變兩位數，也是個謎。張政烺說得好，咱們發掘的頂多是撲克牌，如何玩，不知曉。問題還要做進一步研討。但毫無疑問，【周易】不過流，不是源。
【周易】和數字卦是什麼關係，從理論上講，可以有兩類如果：
一類可能是，二者相關，皆以數占為背景，陰陽爻是從兩位數字卦來，兩位數字卦十位數字卦來。這是張政烺的見解。
一類可能是，二者無關，【周易】的陰陽爻與數字是從其餘源頭成長而來，和數占的大背景沒關係。這是金景芳、李學勤的見解。
我認定，從筮占源自數占的大背景看，從十位數字卦早於兩位數字卦看，從古本【周易】卦爻的寫法仍作一、八看，從斷連式陰陽爻顯現較為晚看，前說比後說更有說服力。

四、【周易】：孔子選定的經典
中國初期，卜、筮並行，二者都有區域差別。殷人的卜與周人的卜不同，殷人的筮也與周人的筮不同。【周易】，顧名思義，是周人的易。商代有周邦，周朝分物品周，西周、東周全是周。
【周易】的周是哪個周，如今的考古原料還不能答覆。文獻，【詩經】、【尚書】都沒提到【易】，咱們只可從【周易】自身找內證。
【周易】自身，大部分內容是講卦象、爻象和吉凶悔吝，沒有詳細史事可考。但它有八條原料，可資斷代：
(1)【大壯】六五：『喪羊於易，無悔。』(牽扯王亥)
(2)【旅】卦上九：『鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛於易，凶。』(牽扯王亥)
(3)【既濟】九三：『高宗伐鬼方，三年克之，小人弗用。』(牽扯武丁)
(4)【未濟】九四『震用伐鬼方，三年有賞於大國。』(牽扯武丁)
(5)【泰】卦六五：『帝乙歸妹，以祉，元吉。』(牽扯帝乙)
(6)【歸妹】六五：『帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良。』(牽扯帝乙)
(7)【明夷】六五：『箕子之明夷，利貞。』(牽扯箕子)
(8)【晉】卦卦辭：『康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。』(牽扯衛康叔)
1929年，顧頡剛老師就是據此把【周易】的年代定在『西周初葉』。這八條原料，牽扯5個人：王亥、武丁、帝乙、箕子、康侯。『喪羊於易』、『喪牛於易』，前人讀不懂，顧老師考據，是講有易殺王亥，取其牛、羊。王亥是殷先公，年代最早。『高宗伐鬼方』，高宗是殷王武丁，也較為早。『帝乙歸妹』，顧老師考據，是殷王帝乙嫁有莘氏女太娰於文王，年代在文王時。『箕子之明夷』，箕子是紂王的叔叔，武王克商後仍在，較為晚。『康侯用錫馬蕃庶』，前人不懂，顧老師考據，康侯是衛康叔。衛康叔，周公攝政時封衛，年代最晚。[]近日，清華楚簡【系年】披露，康叔初封在『庚丘』，庚丘就是康。
這5個人，前人只知曉武丁、帝乙和箕子是誰。此中箕子最晚，恰好跨了2個朝代。【繫辭】的作家大約就是以箕子定年，因此揣測【周易】作於殷周之際，大約跟文王、殷紂的世紀相當。馬融、陸績已指出，【周易】爻辭多文王今後事。顧老師說【周易】作於『西周初葉』，要比『殷周之際』更確切。
此外，顧老師還提到【周易】中的『王』，認定是泛指周王。這也很準確。
【周易】中有19個王字。它們，除『王母』一詞是親屬稱呼，其餘18個王字是什麼王，前人有爭議
【周易】提到的『王』，有兩處和地名相關，十分主要。一處作『王用享於西山』(【隨】卦上六)，一處作『王用享於岐山』(【升】卦六—四)。朱駿聲說，『西山，岍、隴諸山，其尊者為吳岳』，『岐山，歧出之山，在雍州境內，【詩】所云「天作高山」也』。『西山』指什麼山，當然可以研討，但岐山很清晰，應指今陝西岐山縣北的岐山。這是周人的故鄉。
這兩處的王，能否為文王，我不敢說，但毫無疑問，必定是周王。
對於西周，多講無益，我只可講如此多。
東周期間，狀況不同樣。那時，【周易】大行，沒人猜疑，那時有【周易】。
古籍引【周易】，【左傳】、【國語】，原料最充足，有22條。【周易】這個書名，最早就是顯現在【左傳】，前後達十次之多。【國語·晉語四】也提到這個書名。那時的【周易】，從【左傳】、【國語】的引文看，與今本大體相近。
此外，【周易】這個書名也見於【周禮·春官】的【大卜】、【簭人】。在【周禮】中，它與【連山】、【歸藏】並列，號稱『三易』。
那時，【周易】有3個特徵，咱們要注重：
第一，【左】、【國】筮例，總是卜、筮並用，這在那時是最顯赫的占卜。
第二，那時的占卜，總是先卜後筮，筮不如卜。古人相信，燒龜殼比擺小棍更靈驗，也更快捷。
第三，那時的筮占，雖兼用三易，但【連山】、【歸藏】，地位不如【周易】。【周易】已取升高形勢，但還沒有到達『唯我獨尊』的地步。
【連山】、【歸藏】什麼樣？二書失傳已久，唯獨個別佚文保管，難免引發各類猜疑和猜想。1993年王家台秦簡【歸藏】的出土真是石破天驚。它可以證明，古籍佚文還是較有來歷，相當牢靠。固然，它不過彌補了1個空缺，但舉一反三，卻完備了咱們從古籍中獲得的印象。
三易的關係是：
(1)它們有類似的揲蓍方式：【周易】用九、六之數，以變為占，【連山】、【歸藏】用七、八之數，以不變為占，七、八、九、六都在『大衍之數』的範疇內。
(2)它們的卦數也相近，『其經卦皆八，其別皆六十有四』(【周禮·春官·大卜】)。
(3)它們都用陰陽爻，【周易】的3個出土古本(上博楚簡本、馬王堆帛書籍和雙古堆漢簡本)是以一、八表示，王家台秦簡【歸藏】是以一、六表示。
(4)【周易】首干，【連山】首艮，【歸藏】首坤，卦序不同，但王家台秦簡【歸藏】可以證實，它們的卦名有相應關係，相近相同的卦名有類似的爻象。
(5)三易的卦象，其指代和引伸的含意也相互類似。
固然，三易也有差異。差異較為大，首要是卦爻辭。【連山】、【歸藏】，人物比【周易】多，許多人物全是傳奇人物。這類人物，有類當然早於周，但【歸藏】竟然有周武王、周穆王。因此【連山】為夏易、【歸藏】為商易的說法不可靠，三易是平行關係，而不是前後關係。三易並占，就像咱們用花色不同的四組牌或幾副牌同時打撲克，不過加大了更多的變數而已。
咱們要注重，【周易】後來居上，壓倒卜，壓倒其餘筮，變成聲名顯赫、唯我獨尊的經典，這與孔子的選取相關。六經是選取的結果，那時也有選學。
春秋世紀，貴族教育有大改變。老六藝，禮、樂、射、御、書、數，都是訓練武士的課程，它重視的是軍禮、武德和軍事技藝的訓練。學書與劍，首要是劍，而不是書。申叔時九藝，倒是注重書，但九門課程，裡面沒有易，孔門六藝，詩、書、禮、樂、易、春秋，此中才有易。這類新六藝，不光是六門課，也是六類書。【周易】是孔門六經之一。
孔門的經典，有類是古典，有類是新典。
古典是三大經典：【詩】、【書】、【易】。【詩】是那時的文學經典，【書】是那時的歷程經典，【易】是那時的哲學經典。文、史、哲，各一部經典。
新典首要是孔子世紀的書。例如【春秋】，和【尚書】不同。【尚書】是遠古史，【春秋】是現代史。如此的書，那時許多(申叔時九藝，多數都可納入史乘類)，孔子選定的是【魯春秋】。【魯春秋】是那時的『國史綱要』。還有類書，則和禮、樂相關。禮、樂，也多半是那時的禮、樂。禮、樂之用，在於操演。演禮奏樂，不絕對靠書，即使有書，也早不了。【儀禮】的年代不會太早。
魯為周公之後，周封伯禽於曲阜，『備物典冊』存焉(【左傳】定公四年)。【左傳】昭公二年，韓宣子觀書於魯太史，見【易象】與【魯春秋】，驚呼『周禮盡在魯矣』。孔子對這兩部書絕對很熟識。
孔子學【易】，有明確記錄。孔子說，『加我數年，五十以學【易】，可以無大過矣』(【論語·述而】)。50歲，如今叫中年，那時可是老大不小，完全可以叫『老』。這是他出仕的前一年。馬王堆帛書【要】和【昭力】都有『孔子老而好易』之說，二者全是放在孔子和子貢的對話中講。子貢是孔子環遊列國時才收的徒弟，他們的發言，假設可信，時間更晚。司馬遷說，『孔子晚而喜【易】，序【彖】、【系】、【象】、【說卦】、【文言】。讀【易】，韋(緯)編三絕，曰：「假我數年，若是，我於【易】則彬彬矣。」』他或許據說過相似的故事。
孔子宗周，對【周易】情有獨鍾。卜筮之書，他只選筮，不選卜；筮有三易，他只選【周易】，不選【連山】、【歸藏】。這個選取，意義十分大。今後，才有【周易】獨大的局勢。

五、【易傳】的顯現
【周易】經傳，經出西周，傳出後人，兩者有時間差，沒問題。問題是，經和傳，在想法上是什麼關係，有人說一致，有人說不一致。
五經，經傳結合最慎密，無過【周易】、【春秋】，假設棄傳讀經，經必索然無味，讓人昏昏欲睡。但【易傳】的闡明是不是適合【周易】本義，這是另1個問題。
【易經】，古本出土，年代最早，現在是上博楚簡【周易】，和今本相當靠近，但沒有發掘【易傳】。
【易傳】，古本出土，年代最早，現在是馬王堆帛書【易傳】，唯獨【繫辭】和【說卦】的頭兩章。
【易傳】有『孔子曰』。信者說【易傳】是孔子作，依據這3個字；疑者說【易傳】不是孔子作，也依據這3個字。實則，這3個字只可闡明，【易傳】是孔門後學轉述孔子的想法，準不準，不敢說，有沒有依賴，不敢說。咱們只可說，孔門後學說，他們是在轉達孔子的想法。
【易傳】的年代，絕對在西漢前，以下有研討，沒問題。但早到多早，不好說。咱們的預計是，早，早但是孔子死；晚，晚但是荀子卒。孔子死，在春秋末年，以下立刻就是戰國。荀子活到戰國末年，卒年已入秦。大概範疇總在戰國期間。
漢朝，五經之立，【易】為先，【易】居群經之首。後代的九經、十三經皆遵而不改。
【漢書·藝文志】著錄的【易經】，今文三家，施、孟、梁丘所傳皆十二篇。這十二篇全是由【易經】上下篇和【易傳】十篇組成。那時所謂的【易經】，全是兼包經傳。馬王堆帛書【衷】篇，最終一段三引『【易】曰』，皆出【繫辭下】，班志引【易】16次，也整個出自【易傳】。漢魏的古籍都如此引。
【易經】分上下篇，自漢已經，今本是上篇30卦，下篇34卦。
【易傳】有十篇，也是自漢已經，今本前五篇，插附經內，是分卦而敘；後五篇，則列附經外，形同附錄。
【易傳】，漢朝也叫【易大傳】。如【史記·太史公自序】引【易大傳】，作『天下一致而百慮，同歸而殊塗』(出自司馬談【六家要指】)，就是【繫辭下】的話，這類傳，不同通常的傳，漢朝是當經對待。
【易緯·干鑿度】稱【易傳】為『十翼』，意思是十篇讀【易】的輔助原料。漢有十翼是沒有問題的。
十翼，舊本以【彖上】、【彖下】、【象上】、【象下】、【繫辭上】、【繫辭下】、【文言】、【說卦】、【序卦】、【雜卦】為序(孔穎達【周易正義】卷首第六論【夫子十翼】引一家說)。今本把【彖】、【象】、【文言】插附經文，據稱是鄭玄依據費氏本改的(【三國志·魏書·崇高鄉公髦傳】)。
這十篇，【彖上】、【彖下】以解析卦象構造為主，蒹釋卦名、卦義。【象上】、【象下】則通釋卦辭(孔穎達叫『大象』)和爻辭(孔穎達叫『小象』)。【繫辭上】、【繫辭下】擁有通論本質，兼說易理、易史。這三類六篇，漢人最重。
其餘四篇，全是單篇，先講干/坤二卦，再講八卦，再講六十四卦，層層遞進。【文言】是講乾、坤二卦，【說卦】是講乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦，【序卦】是講六十四卦之序，【雜卦】是打亂這個順序，一對一對講。
研發【易傳】，馬王堆帛書【周易】經傳不可不讀。它含蓋七篇古籍，這七篇古籍是由三塊帛構成：
(一)第一起是【六十四卦】和【二三子問】。
【六十四卦】，相當【易經】，但卦序不同。篇題是整理者擬補。
【二三子問】，是孔子答弟子問，『二三子』有誰，原文沒說。此篇有三組問答，全部答覆，幾乎全是由『孔子曰』加『【易】曰』(或『【卦】曰』)而組成。此篇不在今本【易傳】內。篇題也是整理者擬。
(二)第二塊是【繫辭】和【衷】。
【繫辭】，篇題在篇尾，殘泐，不分上下篇，含蓋今本【繫辭上】1－15、17－20章和今本【繫辭下】1－8、11和18章，[]缺今本【繫辭上】16章(『大衍之數』章)和今本【繫辭下】9、10、12－17章。
【衷】，篇題是原有(舊題【易之義】)。首要講六十四卦的主題和卦德，可以當做讀【易】撮要。含蓋今本【說卦】1、2章和【繫辭下】15章、16章的一部分和17章
第三塊是【要】、【繆和】、【昭力】。
【要】，篇題是原有。內容分三部分，第一部分含蓋今本【繫辭下】9、10、12、13和16章的一部分，還有17章。第二部分講『夫子老而好【易】』，第三部分論【損】、【益】之道。後兩部分不在今本【易傳】內。
【繆和】，篇題是原有。內容分三部分，第一部分是孔子答弟子問(答繆和、呂昌、吳孟、莊但、張射、李羊問)，第二部分是一組『子曰』，第三部分是和卦義相關的故事，也不在今本【易傳】內。
【昭力】，篇題是原有。內容分三部分，每一部分全是孔子答昭力問，也不在今本【易傳】內。
上述七篇，除第一篇，學者都叫【易傳】。但這六篇，不過學易者的叢抄。此中與十翼本相關，唯獨【繫辭】和【衷】、【要】的一部分。這三篇，除兩段見於【說卦】，整個見於今本【繫辭】，除了沒抄『大衍之數五十』章，幾乎可以湊成【繫辭】的全篇，因此帛書【易傳】首要是【繫辭】和【說卦】的頭兩章。其餘三篇，不屬十翼本。
馬王堆帛書【周易】經傳，出地皮在長沙。抄錄年代，起碼在漢文帝十二年(前168年)從前，相當早。著述年代，必定還要早。
孔子此後的易學傳授，據【史記·仲尼弟子列傳】說，是孔子－商瞿(子木)－馯臂(子弘)－矯疵(子庸)－周豎(子家)－光羽(子乘)－田何(子莊)。商瞿是魯人，馯臂，矯疵是楚人，周豎是燕人，光羽、田何是齊人。傳遞線路，是以魯為中心，先南傳於楚，再北傳於齊。馯臂－矯疵是南派的代表，周豎－光羽－田何是北派的代表。子弘，【漢書·儒林傳】作子弓。子弓是荀子的教員。
【易傳】各篇和南北兩派是什麼關係，和荀子是什麼關係，耐人尋味(注重：齊、楚是陰陽家和道家活潑的地方，荀子曾遊學稷下)。
李學勤說，秦不禁易，【易】得獨存，但【易傳】是儒家書，必定是禁而復出。帛書是楚地出土，內有【繆和】、【昭力】篇，繆和、昭力是楚人。他揣測，帛書【易傳】很可能是是戰國楚人的作品。
張政烺，看法不太同樣。他為【繆和】寫注，於楚人、秦人二說，語存猶豫，但更偏向這是秦人所作，認定繆和問教的『老師』是漢初傳易者，作家是秦人。這類預計，較為守舊，仿佛不如前說更合理。
前面，咱們說過，孔子世紀，【詩】、【書】、【易】是三大經典，儒門傳記引書，首要是這三類。引【詩】，有『子曰【詩】云』體，引一段孔子的話，引一段【詩經】，相互搭建着講。引【書】，通常以『子曰』加【尚書】某篇的篇名。引【易】，通常以『子曰』加『【易】曰』。例如【禮記】的【表記】、【坊記】、【緇衣】就是這樣。有人已指出，這三篇與【易傳】最靠近。[]確實，『子曰』加『【易】曰』是【易傳】體裁的一大特徵。
【易經】像萬花筒，唯獨幾個小石子，搖一搖，就能變出許多名堂。它篇幅短，內容抽象，最合適做各類各樣的施展。【易傳】就是年代最早的一類施展。此書，從外表看，不過闡明【易經】，但同時也是締造，它為【易經】注入了新的生命。

六、易學反動之一：向日者之術靠攏
【易傳】的顯現很主要，簡直是一場反動。這場反動，意義何在？研發想法史的學者喜愛說，是【易傳】把占卜成為了哲學。這話不可說不對，但問題是，這類哲學究竟是什麼哲學。
我國近代有個頭腦定勢，科學、迷信勢若水火。占卜變哲學，仿佛山雞變鳳凰。潛台詞是辭別迷信。
如此說，恐怕有問題。咱們要知曉，古人講迷信，太常態，不講反而不常態。那時的聰慧人，頂多也就是注重一下，不要泥於占卜，這樣而已。不是辭別占卜，而是淡化占卜。那時，占卜有各式各樣的占卜，哲學有各式各樣的哲學，問題不在占卜變哲學，但在什麼樣的占卜，通過什麼樣的途徑，成為了什麼樣的哲學。
更況且，【易經】是個相當開放、連綿不絕的闡釋體系，裡面既有占卜，也有哲學，占卜和哲學從沒有完全分隔，也從沒有完全統一。占卜不絕對是壞詞，哲學也不絕對是好詞。
這裡到底爆發了什麼，我想供應一條新的思路。我的思路是從占卜自身找原因。中國的占卜，一向是眾術分立，過度統一，每個期間有每個期間的系統。它的逐個分支，來歷不同樣，有早有晚，生成共存局勢。它們的後期成長，結局也不同樣，有生有死，有盛有衰，0個手指頭不通常齊，絕不是一類替代另一類。變是總體變，小局屈從大局。【周易】既然是講占卜的書，它的存在要取決於全部占卜系統。大格局變了，它自身也要變。變，首先是從占卜自身開始變。
前面咱們已然提到，漢朝占卜分六大類。這六大類，實則可以歸納為三大類。
第一種是日者之術，即擇日之術。它是從星曆之術派生，因此模擬星曆之術。一類是用式盤選取，一類
用時令書或日書選取(相當【漢書·藝文志·數術略】的前三種)，系統最巨大，內容最高難。
第二類是卜筮(相當【漢書·藝文志·數術略】的第四類)，前面已簡介。
第三種是占夢、厭劾、祠攘、相術、風水(相當【漢書·藝文志·數術略】的最終兩種)。
這三大類，如何排坐次，可以反映歷程改變。改變的法則是什麼？古人有言，『譬若積薪，後來居上』(【文子·上德】、【淮南子·謬稱】、【史記·汲鄭列傳】都有些似的話)，本來的大術，後來可能是小術，本來的小術，後來可能是大術。這就像碼柴火垛，先放的堆在以下，後放的擱在上面。
例如第三種，咱們從人類學的常識看，巫術顏色最濃，起始世紀，必定最吃香，而在【漢志】中，它是排在最終。
卜筮，商代、兩周最盛行，咱們從文獻看，從考古看，其餘占卜比不了。但後來的成長如何樣，只可算第二流的占卜。
卜，起初居眾術之首，風景不風景？但首先敗落就是它。
西周甲骨，周原最集中，曆年出土，居數目之首，年代首要在殷周之際。東周甲骨，偶爾出土，數目小。漢朝更少。【龜策列傳】說，漢武帝時，丘子明之屬以卜筮射蠱道，和巫蠱一道，被政府當左道旁門打擊。漢今後，卜徹底敗落，苟延殘喘，始終到清，早就不是從前的卜。歷代講龜卜的書，首要是宋此後的物品。出土發掘，現在最早，唯獨上博楚簡【卜書】。
戰國、秦漢，大術是什麼？咱們從文獻看，從考古看，明顯是日者之術。這個期間的墓葬，時常隨葬竹簡。那時，各類實用手冊最盛行，什麼古籍最吃香？數術、方技。數術，選取最凸顯，卜筮比不了。
選取書，從文獻看，從考古看，首要分兩類，一類是時令，一類是日書。時令書也分兩類，一類是四時令，一類是五行令。如槍彈庫帛書的【四時令】和【五行令】就是時令，九店楚簡【日書】和睡虎地秦簡【日書】就是日書。日書的發掘特別多。
【史記】把【日者列傳】放在【龜策列傳】之上，【漢書·藝文志】把五行類放在蓍龜類之上，就是反映這個大形勢。
占卜系統的改變，首要在這兩段之間，大變是卜衰，日者興。卜筮卜筮，卜和筮原本在一塊。筮一經分開卜，將何去何從？
謎底是向這個新的中心靠攏，向日者之術靠攏。
【周易】的出土本，如今有三類。上博楚簡【周易】是戰國文本，卦序同今本，文字內容也大體同今本，沒有傳。漢朝的【周易】，如今有2個簿子，1個簿子是馬王堆帛書【周易】，另1個是雙古堆漢簡【周易】。
馬王堆帛書【周易】，是按干、艮、坎、震、坤、兌、離、巽的次序把六十四卦劃為八組，[]每組次序取這八卦中的一卦為上卦；下卦則次序擺列這八卦。這類卦序，不但和今本不同，和上博楚簡【周易】不同，和帛書【易傳】見到的卦序也不同。這類卦序，明顯是為了逢迎漢朝盛行的卦氣說，特意設計。由於不同，整理者不敢叫【周易】，最初刊登，是叫【六十四卦】(預計是由張政烺定名)。
雙古堆漢簡【周易】，更有趣。它的最大特徵，是『在卦、爻辭的後邊，保管了不少卜問詳細事項的卜辭。卜問的事項很全面，有卜病情、婚嫁、夫妻、產子的；有卜罪囚、流亡及攻占、軍旅、出行的；有卜商賈出入，有求得與否，田漁有獲否的；有卜居家吉凶，居官能否升遷的；也有卜雨霽星否的。這類占卜事項吉凶的卜辭為今本和帛書所不見，反而與睡虎地和放馬灘秦簡【日書】所占卜的語辭相似，與【史記》裡由褚少孫補充的【龜策列傳】傳文中所列卜問事項更靠近』。李學勤說，此書『雖然仍用【周易】經文，和易學是沒有什麼關係的，不過一類簡易的占書。為了差別起見，仿佛稱之為【易占】更適合其本質』。
漢朝，什麼叫『易學』？這可是個大問題。有人把漢易劃為儒門易和數術易，仿佛有道理，實則很難分。由於漢易的主流是象數，若講占卜就不算易學，剩下的物品就太可憐。更況且，縱然官學，照樣講占候。
漢易大講象數之學，象數之學講什麼？首要是以卦合曆，用來陰陽占候。
孟喜、焦延壽、京房一派，以六十四卦配四時、十仲春、二十四節、七十二候，講飛伏納甲、六日七分等等。研發出土資料，你會立即懂得，這套魔術，從系統到術語，全都源於日者之術。
日者之術，戰國就很發達，槍彈庫帛書【四時令】、【五行令】，九店楚簡【日書】和上博楚簡【日書】，全是較好的證實。陰陽五行說，不管陰陽，還是五行，全是以這類技術作背景。因為這類技術，戰國就有齊備的系統。因此，咱們可以斷言，漢易中的日者之術，絕不是源，而不過流。
戰國秦漢，是日者之術和陰陽五行說大行於天下的世紀。上述發掘闡明什麼？闡明筮占擺脫龜卜，前途是向日者之術靠攏。原本與龜卜匹配的占卜，如今變出了與選取匹配的占卜。
與商代、兩周比，這是占卜格局的大改變。
咱們要注重，【易傳】的顯現，恰好在這一期間。

七、易學反動之二：陰陽五行說的再締造
易學反動有2個層面，第一層是術，第二層是道。術是占卜，剛才講過；道是哲學，如今研討。
學者說，占卜變哲學，不得了，寂然起敬。變出的哲學是什麼？大家都說，唯物論和辯證法(就差說是馬列主義)。這個說法不確切，基本沒有說到點上。
我解讀，易學反動，占卜變哲學，不是成為別的物品，而是把【周易】變革，步入陰陽五行說。陰陽五行說，很早就萌芽，但體系化在戰國期間。確切說，這是陰陽五行說的再締造。
陰陽五行說，是講天地造化的大道理。這類理論，用西方概念講，只可叫宇宙論或自然哲學。但咱們不要忘掉，它的根子是星曆之學和與星曆之學相關的占卜。占卜有許多種，它首要來自選取術。這類理論，出自占卜，又回到占卜，就像血液循環，遍及全身，浸透到它的每1個毛細血管。只需是講技術的書，誰都離不開它。
沒錯，咱們可以說，它是一類哲學，確切說，是占卜哲學。『哲學』前面加『占卜』，一點也不辱沒『哲學』。古人是通過占卜來認知世界，科學(天文歷算和醫學)不過它的一部分。
中國的陰陽五行說，有2個構成部分：
(一)陰陽說
什麼是陰陽？簡潔說，就是光明和漆黑。天底下，陽光輝煌，照見的一面是陽面，照不見的一面是陰面，這就是陰、陽兩字的初義。引申開來，則舉凡一切衝突，都可以套這個概念。古人喜愛講一正一反、一黑一白的辯證法。陰陽就是這類辯證法。占卜，再高難，也是來自一是一否。錢幣有2個面，扔一下，吉凶立定，也是這類辯證法。
【莊子·天下】說，【詩】、【書】、【禮】、【樂】、【易】、【春秋】，這六部經典，唯獨鄒魯之士、縉紳老師讀得懂。它們各有特徵。【易】的特徵是什麼？3個字，『道陰陽』。【繫辭上】5也說『一陰一陽之謂道』，【禮記·祭義】也說『昔者聖人建陰陽天地之情，立認為易』。戰國世紀，古人都說，【周易】是講天地陰陽的書。
【周易】講占卜，數分奇偶，爻分九六(用陰陽爻表示)，不但一上來，就以乾、坤二卦相對，況且八經卦，以天－地、山－澤、雷－風、水－火相對，六十四別卦，也是『二二相耦，非覆即變』(【周易正義·序卦】疏)，到處都講二元對立。後人講卦變、爻變，就是借用這套魔術。
但有趣的是，咱們讀【周易】，其上下經，卻沒有一字提到陰陽，真實講陰陽的話，全在傳的部分。如【坤】卦的【文言】，【泰】、【否】二卦的【彖辭】，還有【繫辭】上下和【說卦】。【易經】不講天道運作、萬物生化，但凡講宇宙次序的話，全在【易傳】之中。
因此【周易】講天地陰陽，是靠【易傳】。【易傳】把【周易】從一類占卜成為另一類占卜，才有這套哲學。真實的哲學是在【易傳】中。
(二)五行說
【易傳】沒有專門講五行的話。但陰陽、五行相結合，是大勢所趨。馬王堆帛書的【要】篇提到了『五行』。漢易是以陰陽五行講【周易】。
古人喜愛講循環論，道理很簡潔。春夏秋冬，生老病死，生活的歷練，原本這樣。五行說是一類五元循環的概念。這個概念有如魔方。東南西北配春夏秋冬，但凡四方加中央，都可應用這個概念。古人講四方變五位，八位變九宮，方色配物，一層層往裡加，是個可以無限推廣的概念。

五行也有一部經典。古人講五行，都推始於【尚書·洪範】。【洪範】講五行，唯獨幾句話，『一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。』但後人卻大做文章。漢朝講【洪範】，前有伏生【尚書大傳】，後有劉向【洪範五行傳】，全是施展這個理論。【漢書·五行志】就是依據【洪範五行傳】，用五行講災異，大到山崩泉涌，小到牛馬生病，什麼都有闡明。這是五行說的經典根據。但咱們不要認為，五行說是憑【洪範】的幾句話就能締造。
五行說的締造，必要有技術支持，有常識鋪墊。這個支持，這個鋪墊，不是卜筮，而是選取術。咱們要知曉，選取術是戰國秦漢最大的一類術，歷代史志全是放在數術類(或術數類)的五行類。選取書，夙有時令書和日書兩大類，上面我已提到。時令，四時令，把一年劃為四時，配二十四節氣；五行令，把一年分成五段，配三十節氣。它們都有高難的方色配物，越分越細，越推越廣，什麼都可往裡裝。日書更把時令細化，平常生活的一切都可往裡裝，全部占卜都可往裡裝，簡直就是占卜大全。五行說的大本營，實則是這個行業。
古人用這兩類理論，破圓為方，化方為圓，整合全部的『術』(醫書和兵法，也都浸透着這個理論)。這類體系化的理論，就是陰陽五行說。優劣不論，古人是如此講。
【漢書·藝文志】有兩種書緊密有關，一種是陰陽家的書，一種是五行類的書。陰陽家在【諸子略】，五行類在【數術略】，兩種緊密有關。司馬談【六家要指】說，『夫陰陽、四時、八位、十二度、二十四節，各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡』，陰陽家是講這一套，五行類也講這一套。咱們看五行類，它的前六本書就是以陰陽為名，此中還有【陰陽五行時令】。這兩種的差別是什麼？首要是前者多半有作家，可以稱為『家』，後者不過通常的技術書，要講『作家』，無名可考。
過去，咱們都認為，陰陽五行說，完都是哲學家的締造，即鄒衍的五德終始說一類。實則，依據現有認知，咱們理應說，它是無名技術顧問和知名哲學家一同締造。我相信，想法不光是哲學家的締造(就像藝術，前面有工匠)。
此外，值得補足的是，研發中國的自然哲學，除了【易傳】，除了【洪範】，還有個資源不容忽略，這就是戰國道家的宇宙論。例如【老子】就有這方面的高見。郭店楚簡【太畢生水】就是分析【老子】的宇宙論。上博楚簡【恆先】，還有【淮南子】中的道論，如此的物品，採集一下，還有許多，全是較有哲學滋味的物品。
漢朝六家，儒、道為顯。漢初，道家最吃香。武帝時，儒家大翻身，反居其上。魏晉此後，又往迴轉。
漢朝學術，陰陽近儒，法家近道，各為二家之附庸。儒家是儒－陰陽家，法家是道－法家。法、名、墨淪亡後。漢朝學術的遺產是儒、道唱對台戲，陰陽淪為數術。
一部易學史，不光是儒經嬗變的歷程，象數派的背後有陰陽、數術，義理派的背後有黃老、釋道，此不可不察也。

八、易學反動的遺產：象數與義理
【周易】有兩類讀法，一類主於象數，一類主於義理。象數以占卜為主，【周易】不過工具，通常借題施展。義理以哲學為主，借陰陽五行講天地造化、人事休咎，更多是就書談書，以【易】解【易】。
【易】本卜筮，先秦易說，全是以象數為主，兼談義理。自【易傳】出，開始有不占之說，義理漸漸凸顯，因而有兩類不同讀法。漢此後，易學有象數、義理之爭，就是反映這兩類讀法，來龍去脈，可概述如下：
(一)漢易
往往說的漢易，是指王弼掃象(顛覆漢易象數學)前的易學。
漢易有今古之別。今文家宗田何，古文家宗費直。田何是淄川(今山東青州)人，費直是東萊(今山東萊州)人，全是齊人，屬於上文說的北派。
今文易是西漢官學。田何是秦漢之際人，為漢易第一人。漢初，田何傳易，王同、周王孫、丁寬、服生是第一代。王同授楊何，周王孫授蔡公，丁寬授田王孫，是第二代；楊何授京房(不是以下的京君明)、司馬談，田王孫授施讎、孟喜、梁丘賀，是第三代。【漢書·藝文志】的三家易，施、孟、梁丘，宣帝時立於學官。孟氏易是援陰陽五行說講【周易】的一派。孟喜倡卦氣說，為漢象術易的祖師爺。焦延壽著【焦氏易林】，自稱得孟喜之傳。焦延壽授京房(京君明)，有【京氏易傳】。京氏易是西漢象數易的代表，漢元帝時立於學官，對西漢末和東漢初期的易學影響最大。
古文易是私學，首要盛行於東漢和魏晉。費直是漢成、哀之際和王莽時人，較為晚。費氏本同中古文本(秘府所藏古文本)，號稱【古文易】，傳者絕少。東漢盛行京氏易，費氏易不吃香，陳元、鄭眾、馬融治費氏易，局勢才有所變動。馬融授鄭玄，有鄭氏易。鄭玄倡互體、爻辰(借自【易緯·干鑿度】)，把孟氏易、費氏易和【易緯】捏在一塊，兼糅今古，對東漢晚期和魏晉易學影響最大。鄭玄倡導古文易，費氏易注重以傳解經，是魏晉義理派的源頭，但鄭玄仍是象數派，荀爽、虞翻也是。
漢易，西漢孟、焦、京，東漢鄭、荀、虞，六家都講象數。但所謂象數，實則含蓋兩類不太同樣的闡明，一類是以【易】解【易】，主於爻變；一類是借題施展，借爻變，講陰陽占候、災變咎徵，把【周易】日書化。這兩類思路對後代都有影響。
(二)宋易
鄭玄之後，王弼掃象，借老說易(除玄門，還有佛教的影響)，納【周易】於玄學，是民風使然。他的義理是玄學的義理。這是一大轉折。今後，象數之說才歸於沉靜。
宋易，雖以義理為主流，但並不完全不講象數。宋易也有象數派和義理派，只但是概念與從前不同。宋易所謂象數是圖數之學，所謂義理是理學家的理。
宋易象數派，源頭是華山羽士陳摶。陳摶以圖解【易】，源頭是【周易參同契】、玄門煉丹術。陳摶以【先天太極圖】、【龍圖】、【無極圖】授劉牧、李之才，而有各類『數學』和『圖學』。周敦頤發明太極圖說，邵雍創先天學，是這派的代表人物。他們喜愛玩圖，不停締造各類易圖，後人也把這類學問叫『圖書之學』(圖是河圖，書是洛書)。
宋易義理派，源頭是胡瑗。此派講義理，上承王弼注，但否決以玄解【易】。宋易所謂義理，與王弼不同。胡瑗下列，程頤講理，張載講氣，各有所主，也有許多不同的派別，但一同點是否決象數派。
朱熹較為特殊，論流派，他和程頤是一派，但他的【周易本義】卻兼采象數，是宋易的集大成者。
(三)清易
清朝學術，有漢、宋之分。易學也像時裝，有它的盛行形勢。漢易講象數，講過頭，掃象，改玩義理；宋易講義理，講過頭，又尚象，回歸漢易。乾嘉考證，鈎沉輯佚，【周易集解】又成起點。整理漢易，惠棟、張惠言、焦循、孫星衍有大奉獻。
【四庫全書總目撮要】卷一有『兩派六宗』之說，對易學史有所概述：
漢儒言象數，去古未遠也。一變而為京、焦，入於禨祥，再變而為陳、邵，務窮造化，【易】遂不切於民用。王弼盡黜象數，說以老莊。一變而胡瑗、程子，始說明儒理，再變而李光、楊萬里，又參證史事，【易】遂日啟其論端。此兩派六宗，已相互攻駁。又【易】道眾多，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵書、韻學、算術以逮方外之爐火，皆可援【易】認為說，而好異者又援以入【易】，故【易】說愈繁。夫六十四卦大象皆有『君子以』字，其爻象則多戒占者，聖人之情，見乎詞矣。其餘皆【易】之一端，非其本也。今參校諸家，以因象立教者為宗，而其餘【易】外別傳者亦兼收以盡其變，各為條論，具列於左。
這一描繪，是不是完全確切，可以研討，但大輪廓是對的。它說的『兩派』是漢魏期間的兩派(象數派和義理派)；『六宗』是宋易的分支。
象數派，代表人物是漢朝的京房、焦延壽，特徵是『入於禨祥』，講陰陽災異，秘密顏色很濃。此派成長到宋，劃為陳摶、邵雍二宗，特徵是『務窮造化』，講宇宙論，講萬物生化。它的源頭是玄門。
義理派：代表人物是魏王弼，特徵是『盡黜象數，說以老莊』。此派成長到宋，劃為胡瑗、程頤二宗和李光、楊萬里二宗。它的源頭是玄學。
宋學注重正統，但它的資源可並非純潔。
近當代的易學，照樣有義理、象數兩派。這裡不再詳談。大家看以下的書目，自然可以懂得。

九、讀什麼書好
讀【周易】，如何讀？我的倡議是：先讀原書，次讀易史，最終讀出土本。這裡做一點舉薦。
(一)讀原書
【周易】，原文很難懂，不看注，讀不懂。看注，有2個麻煩，一是注本太多，讀但是來，要挑一挑；二是注本分配，象數派、義理派，公說公有理，婆說婆有理，要比一比。這裡選幾本書，供大家考慮：
1.唐孔穎達【周易正義】，收益清阮元校刻【十三經註疏】(清嘉慶刊本)，北京：中華書局，2009年，第一冊，1－228頁。
此書，經注出魏王弼，傳注出晉韓康伯，而孔穎達為之疏，是唐朝的規範讀本。王、韓注宗老尚玄，一掃兩漢象數學(雖亦偶引象數說)，是魏晉義理派的代表作。
2.唐李鼎祚【周易集解】，清李道平【周易集解纂述】，潘雨庭點校，北京：中華書局，1994年。
與前書相反。李氏憫舊注亡息，斥王注為『野文』，集漢唐舊注成此書。其引書『三十餘家』(見序)，舊說是35家，近考有40種。漢唐舊注，多賴此書保管。研發兩漢象數學，此書最主要。
3.宋程頤【周易程氏傳】，收益宋程顥、程頤【二程集】，王孝魚點校，北京：中華書局，1981年，下冊，689－1026頁。
程頤治易，推重王弼、胡瑗、王安石。此書是依王弼本而注，不含蓋韓注各篇。宋易分象數、義理二派，而以義理為主流。此書是宋易義理派的代表作。
4.宋朱熹【周易本義】，廖明春點校，北京：中華書局，2009年。
此書與【周易程氏傳】不同，篇序不遵王弼本，而依呂祖謙恢復的古本。朱熹不滿空談義理，主張以筮解易，以象數濟義理。他有句名言：『【易】本卜筮之書。』(他的語錄和函件屢次講到)。此書，書前印有【筮儀】、【卦歌】和九種易圖，就是講筮法和卦象。這是吸收象數派的物品。其書，注釋極為簡潔，論述極為清晰，對後代影響較大。
5.清惠棟【周易述】，附：【易漢學】、【易例】，鄭萬耕點校，北京：中華書局，2007年。
乾嘉考證，重興漢易，此書是代表作。惠棟所謂漢易，首要是孟喜、京君明、鄭玄、荀爽、虞翻五家，特別是荀、虞。荀、虞注首要保管於【周易集解】。特別是虞注，【集解】引用最多。
6.楊樹達【周易古義】，上海：上海古書出版社，2006年。
作家說，他從小就不以漢象數之說為然，而獨喜宋程子書(自序)。書前葉德輝序，謂漢易重象數，清儒(如惠棟、張惠言)專事抉發，有大功，但不外爻辰、卦氣等題外話，無關本義，門人楊遇夫近輯【周易古義】一書，遍采群書，才是善說【易】者。書名所謂『古義』是義理之義。
7.尚秉和【周易尚氏學】，北京：中華書局，1980年。
尚氏是晚清、民國之交人。近當代，義理重歸主流，象數被目為迷信，再次被滌盪，尚氏志在修復西漢象數。清儒講漢易，最重荀爽、虞翻。尚氏講漢易，獨尊【焦氏易林】。他說，漢易正宗是孟、焦、京，而非馬、鄭、荀、虞。焦氏之書，獨合古義，驗之【左】、【國】筮例，無不密合。但他動言逸象，什麼都成符碼，似有推闡過量之嫌。他著書約十種，此書以象解【易】，通釋全書，是尚氏的代表作。
8.高亨【周易古經今注】(重訂本)和【周易大傳今注】，前者有1984年中華書局本和2004年【高亨著述集林】本(北京：清華大學出版社，清華大學出版社，第一卷，1－424頁)；後者有1979年齊魯書社本和2004年【高亨著述集林】本(第二卷)。文獻考據，二書最詳備，極便考慮。
作家注重，經是經，傳是傳，經要以經解經，傳要以傳解傳，二者要分隔，因此各寫一書，以盡其意。前書注經，作家說，它的特徵是，第一不守【易傳】，第二不談象數。後書注傳，他說，象數要講，但不可泥於象數。因此二書主於義理。
(二)讀易史
有兩本書可舉薦：
1.朱伯崑【易學哲學史】，北京：華夏出版社，1995年。
此書分四卷，通釋整個易史。
2.劉玉建【兩漢象數易學研發】，南寧：廣西教育出版社，1996年。
此書是李鼎祚【周易集解】的導讀，首要是講漢易的歷程。
(三)讀出土本
有四本書不可不讀：