浅谈【周易】

【周易】是本甚麽样的书？我想把来龙去脉讲一下。
如今，市面上讲【周易】的书真是铺天盖地，热情的读者也人山人海。我不想反复各类老生常谈、胡吹神侃，说此书最最适合科学，到处蕴含哲理，怎样灵验，怎样秘密，怎样放之四海，怎样无所不包，怎样令各级引领如痴如醉，怎样让顺利人士神魂倒置，怎样急众多民众之所急，满足他们的各类须要，怎样风靡世界，抢手国外，引无数老外竞折腰，想不认可都没辙，中国是电脑的故里……
以下，我只想讲点简洁的事实，供大家考虑。

易经
一、【周易】是本讲筮占的书
首先，我要告知读者，【周易】是一本十分死板的书，没有耐烦，一定读不下去。大家哭着闹着，非要读这本书，首要不是由于它有甚麽引人入胜之处，而是由于古往今来，人类有2个高兴点，一是算命，二是看病。这书跟算命相关。
人，活得长不长，运气好不好，会不会升官发达，大家最关怀。假设有一本书能供应谜底，那不跟中彩票同样？占卜，【周易】最陈旧。大家都说，这书神得不得了。
不错，【周易】和算命相关。它从一开始就是拿来占卜。但咱们要知晓，中国的占卜可不止这一类，而是五花八门，有许多种。你要了解【周易】，首先就要知晓，它是讲哪一类占卜，这类占卜和其余占卜有甚麽不同，在中国的占卜系统中处于甚麽位子，这就像到超市购物，你要找一下，它是摆在哪家超市哪个货架上。
从前，我屡次说过，中国远古的常识分两大体系。研发人，研发人的举动，古人的聪慧是凝聚于兵法；研发自然，向分两门，一类叫『数术』，一类叫『方技』。前者是研发天地万物，既含盖天文、历算类的科学常识，也含盖各类秘密占卜和起始巫术。后者是研发咱们的肌体，既含盖医学，也含盖各类祝由术和仙人家说。这两门常识合起来，古人叫『方术』。
方术是中国远古的『自然科学』，不是纯之又纯的科学，而是迷信加科学的『科学』。科学和迷信都研发自然，目标同样，属于同1个常识系统。那时还没有科学、迷信二分法。咱们用古人的思想看问题，毫无疑问，这是当年的『科学』。
司马迁为方术立传，有三篇物品：【扁鹊仓公列传】、【日者列传】、【龟策列传】。【扁鹊仓公列传】讲看病，属于方技。【日者列传】、【龟策列传】讲占卜，属于数术。
【周易】讲甚麽？固然是占卜。但同是占卜，『龟策』和『日者』是两大类。那时的占卜，日者之术讲选取时日，是一大类(后代的通书、日历属于这一种)；龟是龟卜，策是筮占，是另一大类。【周易】属于后一种。
比【史记】晚，【汉书·艺文志】据刘向、刘歆的分类，把数术划为六类：
(1)天文，讲占星候气。
(2)历谱，讲历法算术。
(3)五行，讲选取时日。
(4)蓍龟，讲龟卜筮占。
(5)杂占，讲其余占卜和厌劾术(趋吉避凶的巫术)。
(6)形法，讲相术微风水。
筮占属第四类，即蓍龟类。蓍是筮占，龟是龟卜。
首先咱们要知晓，【周易】的『易』是指筮占。

二、筮占是一类数占
卜、筮是两类十分陈旧、十分起始的占卜，初期是结合在一块。起码汉从前，始终结合在一块。【尚书·洪范】这样，【左传】、【国语】这样，【周礼】等书也这样。纵然汉朝，卜法已然败落，【汉书·艺文志】还把它们列为一种，后代史志也沿袭了这一分类，但二者已然分隔。
龟卜和筮占，差别是甚麽？关系是甚麽？是个首先须要弄清的问题。
(一)卜
卜是用植物的骨头占卜，用骨头的裂纹求取神谕。初期人类认定，植物的骨头(含盖人的骨头)很灵，可以沟通人、神，特别是龟骨，比其余骨头更灵。有趣的是，卜龟自身就称『灵』。
从殷商卜辞到战国楚简，古人始终把卜龟写成『■』，即后来的『灵』字。【龟策列传】也把卜龟叫『玉灵夫子』。直到明清，卜龟的别名始终是『玉灵』。(■，上雨下龟)
世界上的卜分两类：一类是冷卜(apyro-scapulimancy)，凭骨面的自然裂纹定吉凶；一类是热卜(pyro-scapulimancy)，凭烧过的裂纹定吉凶。
我国的卜属于后一类。
商周甲骨，占卜前，先要在骨面做钻凿。商人的甲骨是圆形钻、梭形凿，周人的甲骨是方凿无钻。卜人在钻凿施火，反面的裂纹呈一纵一横，『卜』字恰好象其形。『卜』这个名称就是如此来的。
中国的卜，以卜材论，又分两类：一类起源自西北，用鹿的肩胛骨或牛、羊的肩胛骨占卜，一类起源自东南，用龟的背甲和腹甲占卜。前者比后者更陈旧。商周期间，这两类卜曾共用过一段。所谓『甲骨文』，就是兼指这两类卜材上的文字。后来龟卜压倒骨卜，代替骨卜，卜才专指龟卜。例如司马迁讲的『龟策』(【史记·龟策列传】)、班固讲的『蓍龟』(【汉书·艺文志·数术略】蓍龟类)，就是专以龟卜为卜。汉此后，卜首要指龟卜。
(二)筮
筮和卜不同，不是以植物为媒介，而是以动物为媒介，或结草为占，或折竹为占，或用其余竹木小棍替代之。『蓍』字从艸，『筮』字从竹，文字自身也足以阐明其材质。
有一类草，远古较有名，这就是蓍草，学名叫Achillea sibirica，英文叫yarrow，首要散布于西伯利亚和中国北方。褚少孙说，取蓍草，百茎共生一根，茎长一丈者为上，其次八十茎、茎长八尺，退而求之，满六十茎、茎长六尺也就不错了(【史记·龟策列传】)。
读【龟策列传】，咱们可以知晓，用蓍草占卜，有秘密含意。褚少孙说，汉朝有一类传奇，『下有伏(茯)苓，上有兔丝；上有捣蓍，下有神龟』，它是把蓍、龟扯在一块。但这类秘密的物品，实则并非秘密。实际上，它不过充当算筹，古人也可以用其余品种的草棍、木棍、竹棍替代之。
古人用竹木小棍当算筹，叫『筹』、『策』、『算』。算筹是最陈旧的计算工具。计算用这类物品，占卜也用这类物品。
卜、筮是商代最主要的占卜，两周期间也这样。商周期间，通常把卦画刻在甲骨上，就是卜、筮并用的证实。
初期，卜、筮并用，通常全是先卜后筮。假设卜、筮爆发冲突，如何办？【左传】有段话，是讲这个问题：
初，晋献公欲以骊姬为夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：『从筮。』卜人曰：『筮短龟长，不如从长。且其繇曰：「专之渝，攘公之羭。一薰一莸，十年尚犹有臭。」必不可。』弗听，立之。(【左传】僖公四年)
原文说，晋献公要立骊姬为夫人，先卜不吉，后筮吉，二者爆发冲突。献公甘心相信筮的结果，说还是照筮的结果办吧，由于这更适合他的欲望，但卜人却坚定否决，他说，假设卜、筮爆发冲突，理应相信卜。所谓『筮短龟长』，是说卜比筮更有率先权。
古人说，卜比筮有率先权，可能与卜更陈旧相关，但原文『短』、『长』并非是说年代短长。
卜与筮谁更陈旧，要看考古发掘。
考古发掘，骨卜的确很陈旧，新石器世纪就有，距今5000多年，但龟卜晚，大概商代中期才有。筮占，现在发掘的数字卦，年代最早是商代晚期。
卜、筮有三因素，一曰象(卜曰兆象，筮曰卦象、爻象)，二曰数(卜不必数，筮曰筮数)，三曰辞(卜曰卜辞，筮曰卦辞、爻辞，统称繇辞)。象靠看，数靠算，辞是对占卜的阐明和判定。【左传】僖公十五年：『龟，象也。筮，数也。』龟主象，筮主数。筮的特征，首要在于算。
筮起于算，可从文字学予以讨论。
【说文解字·竹部】有两类算。一类是算筹的算，『筭，长六寸，从竹从弄，言常弄乃不误也』；一类是计算的算，『算，数也。从竹从具，读若筭』。但秦汉简牍，计算的算和算筹的算通常不分，都写成『筭』。【孙子·计】：『夫未战而庙筭胜者，得筭多也；夫未战而庙筭不胜者，得筭少也。多筭胜少筭(不胜)，而况于无筭乎！』今本这样，银雀山汉简本也这样。后代『算』行而『筭』废，大家还认为『算』是本字，『筭』是『算』的通假字，这是解读反了。实则，『筭』与『■』(『筮』的初期写法)很可能是同一字。例如睡虎地秦简【日书】乙种『不可卜筭』，就读『不可卜筮』。两者不但字形相同，读音也靠近(筮是禅母月部字，筭是心母元部字)。(■，上筮下廾)
『易』是甚麽意思？古人释『易』，有一名三义之说：易简、变易、不易(出【易纬·乾凿度】和郑玄【易赞】、【易论】)。实则，『易』的本义是变易，指数变、爻变和卦变。其余含意皆由此引伸。
筮占是以玩弄算筹，摆列组合为占，面临的是无穷无尽的变数。古人认定，自其变者而观之，固可『易』(变易)；自其不变者而观之，也可称『易』(不易)。易数是代码，易象是符号，假设用象数指代天下万物，执简御繁，以不变应万变，则黎民日用不穷，这也是一类『易』(简易)。
总之，筮占是一类数占(numerology)，它玩的是数。

三、【周易】的源头：数字卦
『易』是筮占。筮占据许多种，【周易】不过筮占中的一类。【周易】之外有易，【周易】此前也有易。
【周易】的源头是甚麽？传统说法是：上古伏羲画卦，中古文王重卦，下古孔子作【易传】。【汉书·艺文志·六艺略】易类小序(下省称『班序』)叫『人更三圣，世历三古』。
伏羲画卦，指伏羲发明八卦。班序引【系辞】为证。【系辞下】：『古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，因而始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。』这是讲『上古圣人』。
文王重卦，指文王以八卦相叠，作六十四卦。汉人常说『文王拘而演【周易】』，说纣王把文王关在羑里，他在监狱里忧心如焚，发明了【周易】，算出自己要革商朝的命。【系辞下】：『【易】之兴也，其于中古乎？作【易】者，其有忧患乎？』【系辞下】：『【易】之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？』班序说：『至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而効，因而重易六爻，作上下篇。』更明确以【周易】上下篇为文王所作。这是讲『中古圣人』。
孔子作【易传】，是远古成说，至少汉朝的人都如此讲。如【史记·孔子世家】：『孔子晚而喜【易】，序【彖】、【系】、【象】、【说卦】、【文言】。』【汉书·艺文志·六艺略】易类小序也说：『孔氏为之【彖】、【象】、【系辞】、【文言】、【序卦】之属十篇。』这是讲『下古圣人』。
这3个层级是三笔糊涂账。
第1个层级，是前【周易】世纪。古人上穷荒渺，实在说不清，就把发明权推给上古帝王。伏羲是最老牌的帝王，固然有资格。古史传奇有如此个套子，不够为奇。
第二个层级，是【周易】显现的年代。【系辞】设问，不过揣测，揣测它的显现可能在殷周之际。
第3个层级，是【易传】显现的年代。汉人为甚麽说孔子作【易传】，原因很简洁，由于它有许多『子曰』。『子曰』固然指孔子说。此说，前人信之不疑，今人疑之不信。不信的源头是欧阳修的【易童子问】。
这三笔糊涂账，都要经受考古学的检查。这里先谈第1个层级。
如今研发前【周易】世纪，最受存眷是数字卦。
数字卦，北宋就有发掘，但宋人读不懂。这类卦画，甲骨、铜器、陶器、石器，各类材质的出土物上都有，如今经学者采集，已然超越一百个例子。
数字卦的上限在甚麽时候，如今还不可讲死，仅就现有发掘看，起码可以早到商代，必定比【周易】早。这类符号，很长时间里，始终是个谜，后经学者频频研讨，特别是由张政烺论证，局势才被翻开。
如今，多数学者认定，这类数字卦才是筮占的背景。
中国初期的数字卦是用一、五、七、九表示阳爻，六、八、十表示阴爻，除二、三、四被省去(积画为之，竖写则不能辨别，故省去)，或隐去(以奇偶之变，藏在其余变数的后面)，全部个位数全有，因此我叫『十位数字卦』。它与【周易】不同。【周易】唯独九、六之数，今本九用阳爻表示，六用阴爻表示。简帛文本，阳爻一律作一，阴爻一律作八，预计就是从『十位数字卦』变出。后面这类卦也是数字卦，但只用2个数，不必其余数，因此我叫『两位数字卦』。
十位数字卦，战国楚简(如天星观楚简、包山楚简、葛陵楚简和近日发掘的清华简)上有，[]四川理县出土的西汉陶罐上也有。[]因此，纵然【周易】显现后，它也还在应用，新旧一度并行。
两位数字卦，最终被断连式的阴阳爻替代，年代较为晚。现在最早的发掘是：
(1)乐浪式盘。1925年朝鲜乐浪遗迹王盱墓出土的式盘，上面配有八卦。卦画作断连式，卦位属于宋易所谓的后天卦。此墓，年代在东汉明帝末或章帝前后(大概公元70－80年前后)。
(2)熹平石经。本来立于汉魏洛阳城的太学遗迹，毁于董卓之乱。宋此后不停有残石出土，上面也有这类卦画。熹平石经刻于东汉灵帝熹平四年至光和六年(公元175－183年)。
看来，大概到东汉期间，这两类数字卦才终极退出历程舞台，咱们才有横画断连的阴阳爻。
对于数字卦，现在学界还有不认同见。十位数字卦，其筮法仍是谜，策数多少，分组怎样，必定不同于【周易】(『大衍之数五十』必定得不出0个数)。十位数如何变两位数，也是个谜。张政烺说得好，咱们发掘的顶多是扑克牌，如何玩，不知晓。问题还要做进一步研讨。但毫无疑问，【周易】不过流，不是源。
【周易】和数字卦是甚麽关系，从理论上讲，可以有两类如果：
一类可能是，二者相关，皆以数占为背景，阴阳爻是从两位数字卦来，两位数字卦十位数字卦来。这是张政烺的见解。
一类可能是，二者无关，【周易】的阴阳爻与数字是从其余源头成长而来，和数占的大背景没关系。这是金景芳、李学勤的见解。
我认定，从筮占源自数占的大背景看，从十位数字卦早于两位数字卦看，从古本【周易】卦爻的写法仍作一、八看，从断连式阴阳爻显现较为晚看，前说比后说更有说服力。

四、【周易】：孔子选定的经典
中国初期，卜、筮并行，二者都有区域差别。殷人的卜与周人的卜不同，殷人的筮也与周人的筮不同。【周易】，顾名思义，是周人的易。商代有周邦，周朝分物品周，西周、东周全是周。
【周易】的周是哪个周，如今的考古原料还不能答复。文献，【诗经】、【尚书】都没提到【易】，咱们只可从【周易】自身找内证。
【周易】自身，大部分内容是讲卦象、爻象和吉凶悔吝，没有详细史事可考。但它有八条原料，可资断代：
(1)【大壮】六五：『丧羊于易，无悔。』(牵扯王亥)
(2)【旅】卦上九：『鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。』(牵扯王亥)
(3)【既济】九三：『高宗伐鬼方，三年克之，小人弗用。』(牵扯武丁)
(4)【未济】九四『震用伐鬼方，三年有赏于大国。』(牵扯武丁)
(5)【泰】卦六五：『帝乙归妹，以祉，元吉。』(牵扯帝乙)
(6)【归妹】六五：『帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。』(牵扯帝乙)
(7)【明夷】六五：『箕子之明夷，利贞。』(牵扯箕子)
(8)【晋】卦卦辞：『康侯用锡马蕃庶，昼日三接。』(牵扯卫康叔)
1929年，顾颉刚老师就是据此把【周易】的年代定在『西周初叶』。这八条原料，牵扯5个人：王亥、武丁、帝乙、箕子、康侯。『丧羊于易』、『丧牛于易』，前人读不懂，顾老师考据，是讲有易杀王亥，取其牛、羊。王亥是殷先公，年代最早。『高宗伐鬼方』，高宗是殷王武丁，也较为早。『帝乙归妹』，顾老师考据，是殷王帝乙嫁有莘氏女太娰于文王，年代在文王时。『箕子之明夷』，箕子是纣王的叔叔，武王克商后仍在，较为晚。『康侯用锡马蕃庶』，前人不懂，顾老师考据，康侯是卫康叔。卫康叔，周公摄政时封卫，年代最晚。[]近日，清华楚简【系年】披露，康叔初封在『庚丘』，庚丘就是康。
这5个人，前人只知晓武丁、帝乙和箕子是谁。此中箕子最晚，恰好跨了2个朝代。【系辞】的作家大约就是以箕子定年，因此揣测【周易】作于殷周之际，大约跟文王、殷纣的世纪相当。马融、陆绩已指出，【周易】爻辞多文王今后事。顾老师说【周易】作于『西周初叶』，要比『殷周之际』更确切。
此外，顾老师还提到【周易】中的『王』，认定是泛指周王。这也很准确。
【周易】中有19个王字。它们，除『王母』一词是亲属称呼，其余18个王字是甚麽王，前人有争议
【周易】提到的『王』，有两处和地名相关，十分主要。一处作『王用享于西山』(【随】卦上六)，一处作『王用享于岐山』(【升】卦六—四)。朱骏声说，『西山，岍、陇诸山，其尊者为吴岳』，『岐山，歧出之山，在雍州境内，【诗】所云「天作高山」也』。『西山』指甚麽山，当然可以研讨，但岐山很清晰，应指今陕西岐山县北的岐山。这是周人的故乡。
这两处的王，能否为文王，我不敢说，但毫无疑问，必定是周王。
对于西周，多讲无益，我只可讲如此多。
东周期间，状况不同样。那时，【周易】大行，没人猜疑，那时有【周易】。
古籍引【周易】，【左传】、【国语】，原料最充足，有22条。【周易】这个书名，最早就是显现在【左传】，前后达十次之多。【国语·晋语四】也提到这个书名。那时的【周易】，从【左传】、【国语】的引文看，与今本大体相近。
此外，【周易】这个书名也见于【周礼·春官】的【大卜】、【簭人】。在【周礼】中，它与【连山】、【归藏】并列，号称『三易』。
那时，【周易】有3个特征，咱们要注重：
第一，【左】、【国】筮例，总是卜、筮并用，这在那时是最显赫的占卜。
第二，那时的占卜，总是先卜后筮，筮不如卜。古人相信，烧龟壳比摆小棍更灵验，也更快捷。
第三，那时的筮占，虽兼用三易，但【连山】、【归藏】，地位不如【周易】。【周易】已取升高形势，但还没有到达『唯我独尊』的地步。
【连山】、【归藏】甚麽样？二书失传已久，唯独个别佚文保管，难免引发各类猜疑和猜想。1993年王家台秦简【归藏】的出土真是石破天惊。它可以证明，古籍佚文还是较有来历，相当牢靠。固然，它不过弥补了1个空缺，但举一反三，却完备了咱们从古籍中获得的印象。
三易的关系是：
(1)它们有类似的揲蓍方式：【周易】用九、六之数，以变为占，【连山】、【归藏】用七、八之数，以不变为占，七、八、九、六都在『大衍之数』的范畴内。
(2)它们的卦数也相近，『其经卦皆八，其别皆六十有四』(【周礼·春官·大卜】)。
(3)它们都用阴阳爻，【周易】的3个出土古本(上博楚简本、马王堆帛书籍和双古堆汉简本)是以一、八表示，王家台秦简【归藏】是以一、六表示。
(4)【周易】首乾，【连山】首艮，【归藏】首坤，卦序不同，但王家台秦简【归藏】可以证实，它们的卦名有相应关系，相近相同的卦名有类似的爻象。
(5)三易的卦象，其指代和引伸的含意也相互类似。
固然，三易也有差异。差异较为大，首要是卦爻辞。【连山】、【归藏】，人物比【周易】多，许多人物全是传奇人物。这类人物，有类当然早于周，但【归藏】竟然有周武王、周穆王。因此【连山】为夏易、【归藏】为商易的说法不可靠，三易是平行关系，而不是前后关系。三易并占，就像咱们用花色不同的四组牌或几副牌同时打扑克，不过加大了更多的变数而已。
咱们要注重，【周易】后来居上，压倒卜，压倒其余筮，变成声名显赫、唯我独尊的经典，这与孔子的选取相关。六经是选取的结果，那时也有选学。
春秋世纪，贵族教育有大改变。老六艺，礼、乐、射、御、书、数，都是训练武士的课程，它重视的是军礼、武德和军事技艺的训练。学书与剑，首要是剑，而不是书。申叔时九艺，倒是注重书，但九门课程，里面没有易，孔门六艺，诗、书、礼、乐、易、春秋，此中才有易。这类新六艺，不光是六门课，也是六类书。【周易】是孔门六经之一。
孔门的经典，有类是古典，有类是新典。
古典是三大经典：【诗】、【书】、【易】。【诗】是那时的文学经典，【书】是那时的历程经典，【易】是那时的哲学经典。文、史、哲，各一部经典。
新典首要是孔子世纪的书。例如【春秋】，和【尚书】不同。【尚书】是远古史，【春秋】是现代史。如此的书，那时许多(申叔时九艺，多数都可纳入史乘类)，孔子选定的是【鲁春秋】。【鲁春秋】是那时的『国史纲要』。还有类书，则和礼、乐相关。礼、乐，也多半是那时的礼、乐。礼、乐之用，在于操演。演礼奏乐，不绝对靠书，即使有书，也早不了。【仪礼】的年代不会太早。
鲁为周公之后，周封伯禽于曲阜，『备物典册』存焉(【左传】定公四年)。【左传】昭公二年，韩宣子观书于鲁太史，见【易象】与【鲁春秋】，惊呼『周礼尽在鲁矣』。孔子对这两部书绝对很熟识。
孔子学【易】，有明确记录。孔子说，『加我数年，五十以学【易】，可以无大过矣』(【论语·述而】)。50岁，如今叫中年，那时可是老大不小，完全可以叫『老』。这是他出仕的前一年。马王堆帛书【要】和【昭力】都有『孔子老而好易』之说，二者全是放在孔子和子贡的对话中讲。子贡是孔子环游列国时才收的徒弟，他们的发言，假设可信，时间更晚。司马迁说，『孔子晚而喜【易】，序【彖】、【系】、【象】、【说卦】、【文言】。读【易】，韦(纬)编三绝，曰：「假我数年，若是，我于【易】则彬彬矣。」』他或许据说过相似的故事。
孔子宗周，对【周易】情有独钟。卜筮之书，他只选筮，不选卜；筮有三易，他只选【周易】，不选【连山】、【归藏】。这个选取，意义十分大。今后，才有【周易】独大的局势。

五、【易传】的显现
【周易】经传，经出西周，传出后人，两者有时间差，没问题。问题是，经和传，在想法上是甚麽关系，有人说一致，有人说不一致。
五经，经传结合最慎密，无过【周易】、【春秋】，假设弃传读经，经必索然无味，让人昏昏欲睡。但【易传】的阐明是不是适合【周易】本义，这是另1个问题。
【易经】，古本出土，年代最早，现在是上博楚简【周易】，和今本相当靠近，但没有发掘【易传】。
【易传】，古本出土，年代最早，现在是马王堆帛书【易传】，唯独【系辞】和【说卦】的头两章。
【易传】有『孔子曰』。信者说【易传】是孔子作，依据这3个字；疑者说【易传】不是孔子作，也依据这3个字。实则，这3个字只可阐明，【易传】是孔门后学转述孔子的想法，准不准，不敢说，有没有依赖，不敢说。咱们只可说，孔门后学说，他们是在转达孔子的想法。
【易传】的年代，绝对在西汉前，以下有研讨，没问题。但早到多早，不好说。咱们的预计是，早，早但是孔子死；晚，晚但是荀子卒。孔子死，在春秋末年，以下立刻就是战国。荀子活到战国末年，卒年已入秦。大概范畴总在战国期间。
汉朝，五经之立，【易】为先，【易】居群经之首。后代的九经、十三经皆遵而不改。
【汉书·艺文志】著录的【易经】，今文三家，施、孟、梁丘所传皆十二篇。这十二篇全是由【易经】上下篇和【易传】十篇组成。那时所谓的【易经】，全是兼包经传。马王堆帛书【衷】篇，最终一段三引『【易】曰』，皆出【系辞下】，班志引【易】16次，也整个出自【易传】。汉魏的古籍都如此引。
【易经】分上下篇，自汉已经，今本是上篇30卦，下篇34卦。
【易传】有十篇，也是自汉已经，今本前五篇，插附经内，是分卦而叙；后五篇，则列附经外，形同附录。
【易传】，汉朝也叫【易大传】。如【史记·太史公自序】引【易大传】，作『天下一致而百虑，同归而殊涂』(出自司马谈【六家要指】)，就是【系辞下】的话，这类传，不同通常的传，汉朝是当经对待。
【易纬·乾凿度】称【易传】为『十翼』，意思是十篇读【易】的辅助原料。汉有十翼是没有问题的。
十翼，旧本以【彖上】、【彖下】、【象上】、【象下】、【系辞上】、【系辞下】、【文言】、【说卦】、【序卦】、【杂卦】为序(孔颖达【周易正义】卷首第六论【夫子十翼】引一家说)。今本把【彖】、【象】、【文言】插附经文，据称是郑玄依据费氏本改的(【三国志·魏书·崇高乡公髦传】)。
这十篇，【彖上】、【彖下】以解析卦象构造为主，蒹释卦名、卦义。【象上】、【象下】则通释卦辞(孔颖达叫『大象』)和爻辞(孔颖达叫『小象』)。【系辞上】、【系辞下】拥有通论本质，兼说易理、易史。这三类六篇，汉人最重。
其余四篇，全是单篇，先讲乾/坤二卦，再讲八卦，再讲六十四卦，层层递进。【文言】是讲乾、坤二卦，【说卦】是讲乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦，【序卦】是讲六十四卦之序，【杂卦】是打乱这个顺序，一对一对讲。
研发【易传】，马王堆帛书【周易】经传不可不读。它含盖七篇古籍，这七篇古籍是由三块帛构成：
(一)第一起是【六十四卦】和【二三子问】。
【六十四卦】，相当【易经】，但卦序不同。篇题是整理者拟补。
【二三子问】，是孔子答弟子问，『二三子』有谁，原文没说。此篇有三组问答，全部答复，几乎全是由『孔子曰』加『【易】曰』(或『【卦】曰』)而组成。此篇不在今本【易传】内。篇题也是整理者拟。
(二)第二块是【系辞】和【衷】。
【系辞】，篇题在篇尾，残泐，不分上下篇，含盖今本【系辞上】1－15、17－20章和今本【系辞下】1－8、11和18章，[]缺今本【系辞上】16章(『大衍之数』章)和今本【系辞下】9、10、12－17章。
【衷】，篇题是原有(旧题【易之义】)。首要讲六十四卦的主题和卦德，可以当做读【易】撮要。含盖今本【说卦】1、2章和【系辞下】15章、16章的一部分和17章
第三块是【要】、【缪和】、【昭力】。
【要】，篇题是原有。内容分三部分，第一部分含盖今本【系辞下】9、10、12、13和16章的一部分，还有17章。第二部分讲『夫子老而好【易】』，第三部分论【损】、【益】之道。后两部分不在今本【易传】内。
【缪和】，篇题是原有。内容分三部分，第一部分是孔子答弟子问(答缪和、吕昌、吴孟、庄但、张射、李羊问)，第二部分是一组『子曰』，第三部分是和卦义相关的故事，也不在今本【易传】内。
【昭力】，篇题是原有。内容分三部分，每一部分全是孔子答昭力问，也不在今本【易传】内。
上述七篇，除第一篇，学者都叫【易传】。但这六篇，不过学易者的丛抄。此中与十翼本相关，唯独【系辞】和【衷】、【要】的一部分。这三篇，除两段见于【说卦】，整个见于今本【系辞】，除了没抄『大衍之数五十』章，几乎可以凑成【系辞】的全篇，因此帛书【易传】首要是【系辞】和【说卦】的头两章。其余三篇，不属十翼本。
马王堆帛书【周易】经传，出地皮在长沙。抄录年代，起码在汉文帝十二年(前168年)从前，相当早。著述年代，必定还要早。
孔子此后的易学传授，据【史记·仲尼弟子列传】说，是孔子－商瞿(子木)－馯臂(子弘)－矫疵(子庸)－周竖(子家)－光羽(子乘)－田何(子庄)。商瞿是鲁人，馯臂，矫疵是楚人，周竖是燕人，光羽、田何是齐人。传递线路，是以鲁为中心，先南传于楚，再北传于齐。馯臂－矫疵是南派的代表，周竖－光羽－田何是北派的代表。子弘，【汉书·儒林传】作子弓。子弓是荀子的教员。
【易传】各篇和南北两派是甚麽关系，和荀子是甚麽关系，耐人寻味(注重：齐、楚是阴阳家和道家活泼的地方，荀子曾游学稷下)。
李学勤说，秦不禁易，【易】得独存，但【易传】是儒家书，必定是禁而复出。帛书是楚地出土，内有【缪和】、【昭力】篇，缪和、昭力是楚人。他揣测，帛书【易传】很可能是是战国楚人的作品。
张政烺，看法不太同样。他为【缪和】写注，于楚人、秦人二说，语存犹豫，但更偏向这是秦人所作，认定缪和问教的『老师』是汉初传易者，作家是秦人。这类预计，较为守旧，仿佛不如前说更合理。
前面，咱们说过，孔子世纪，【诗】、【书】、【易】是三大经典，儒门传记引书，首要是这三类。引【诗】，有『子曰【诗】云』体，引一段孔子的话，引一段【诗经】，相互搭建着讲。引【书】，通常以『子曰』加【尚书】某篇的篇名。引【易】，通常以『子曰』加『【易】曰』。例如【礼记】的【表记】、【坊记】、【缁衣】就是这样。有人已指出，这三篇与【易传】最靠近。[]确实，『子曰』加『【易】曰』是【易传】体裁的一大特征。
【易经】像万花筒，唯独几个小石子，摇一摇，就能变出许多名堂。它篇幅短，内容抽象，最合适做各类各样的施展。【易传】就是年代最早的一类施展。此书，从外表看，不过阐明【易经】，但同时也是缔造，它为【易经】注入了新的生命。

六、易学反动之一：向日者之术靠拢
【易传】的显现很主要，简直是一场反动。这场反动，意义何在？研发想法史的学者喜爱说，是【易传】把占卜成为了哲学。这话不可说不对，但问题是，这类哲学究竟是甚麽哲学。
我国近代有个头脑定势，科学、迷信势若水火。占卜变哲学，仿佛山鸡变凤凰。潜台词是辞别迷信。
如此说，恐怕有问题。咱们要知晓，古人讲迷信，太常态，不讲反而不常态。那时的聪慧人，顶多也就是注重一下，不要泥于占卜，这样而已。不是辞别占卜，而是淡化占卜。那时，占卜有各式各样的占卜，哲学有各式各样的哲学，问题不在占卜变哲学，但在甚麽样的占卜，通过甚麽样的途径，成为了甚麽样的哲学。
更况且，【易经】是个相当开放、连绵不绝的阐释体系，里面既有占卜，也有哲学，占卜和哲学从没有完全分隔，也从没有完全统一。占卜不绝对是坏词，哲学也不绝对是好词。
这里到底爆发了甚麽，我想供应一条新的思路。我的思路是从占卜自身找原因。中国的占卜，一向是众术分立，过度统一，每个期间有每个期间的系统。它的逐个分支，来历不同样，有早有晚，生成共存局势。它们的后期成长，结局也不同样，有生有死，有盛有衰，0个手指头不通常齐，绝不是一类替代另一类。变是总体变，小局屈从大局。【周易】既然是讲占卜的书，它的存在要取决于全部占卜系统。大格局变了，它自身也要变。变，首先是从占卜自身开始变。
前面咱们已然提到，汉朝占卜分六大类。这六大类，实则可以归纳为三大类。
第一种是日者之术，即择日之术。它是从星历之术派生，因此模拟星历之术。一类是用式盘选取，一类
用时令书或日书选取(相当【汉书·艺文志·数术略】的前三种)，系统最巨大，内容最高难。
第二类是卜筮(相当【汉书·艺文志·数术略】的第四类)，前面已简介。
第三种是占梦、厌劾、祠攘、相术、风水(相当【汉书·艺文志·数术略】的最终两种)。
这三大类，如何排坐次，可以反映历程改变。改变的法则是甚麽？古人有言，『譬若积薪，后来居上』(【文子·上德】、【淮南子·谬称】、【史记·汲郑列传】都有些似的话)，本来的大术，后来可能是小术，本来的小术，后来可能是大术。这就像码柴火垛，先放的堆在以下，后放的搁在上面。
例如第三种，咱们从人类学的常识看，巫术颜色最浓，起始世纪，必定最吃香，而在【汉志】中，它是排在最终。
卜筮，商代、两周最盛行，咱们从文献看，从考古看，其余占卜比不了。但后来的成长如何样，只可算第二流的占卜。
卜，起初居众术之首，风景不风景？但首先败落就是它。
西周甲骨，周原最集中，历年出土，居数目之首，年代首要在殷周之际。东周甲骨，偶尔出土，数目小。汉朝更少。【龟策列传】说，汉武帝时，丘子明之属以卜筮射蛊道，和巫蛊一道，被政府当左道旁门打击。汉今后，卜彻底败落，苟延残喘，始终到清，早就不是从前的卜。历代讲龟卜的书，首要是宋此后的物品。出土发掘，现在最早，唯独上博楚简【卜书】。
战国、秦汉，大术是甚麽？咱们从文献看，从考古看，明显是日者之术。这个期间的墓葬，时常随葬竹简。那时，各类实用手册最盛行，甚麽古籍最吃香？数术、方技。数术，选取最凸显，卜筮比不了。
选取书，从文献看，从考古看，首要分两类，一类是时令，一类是日书。时令书也分两类，一类是四时令，一类是五行令。如枪弹库帛书的【四时令】和【五行令】就是时令，九店楚简【日书】和睡虎地秦简【日书】就是日书。日书的发掘特别多。
【史记】把【日者列传】放在【龟策列传】之上，【汉书·艺文志】把五行类放在蓍龟类之上，就是反映这个大形势。
占卜系统的改变，首要在这两段之间，大变是卜衰，日者兴。卜筮卜筮，卜和筮原本在一块。筮一经分开卜，将何去何从？
谜底是向这个新的中心靠拢，向日者之术靠拢。
【周易】的出土本，如今有三类。上博楚简【周易】是战国文本，卦序同今本，文字内容也大体同今本，没有传。汉朝的【周易】，如今有2个簿子，1个簿子是马王堆帛书【周易】，另1个是双古堆汉简【周易】。
马王堆帛书【周易】，是按乾、艮、坎、震、坤、兑、离、巽的次序把六十四卦划为八组，[]每组次序取这八卦中的一卦为上卦；下卦则次序摆列这八卦。这类卦序，不但和今本不同，和上博楚简【周易】不同，和帛书【易传】见到的卦序也不同。这类卦序，明显是为了逢迎汉朝盛行的卦气说，特意设计。由于不同，整理者不敢叫【周易】，最初刊登，是叫【六十四卦】(预计是由张政烺定名)。
双古堆汉简【周易】，更有趣。它的最大特征，是『在卦、爻辞的后边，保管了不少卜问详细事项的卜辞。卜问的事项很全面，有卜病情、婚嫁、夫妻、产子的；有卜罪囚、流亡及攻占、军旅、出行的；有卜商贾出入，有求得与否，田渔有获否的；有卜居家吉凶，居官能否升迁的；也有卜雨霁星否的。这类占卜事项吉凶的卜辞为今本和帛书所不见，反而与睡虎地和放马滩秦简【日书】所占卜的语辞相似，与【史记】里由褚少孙补充的【龟策列传】传文中所列卜问事项更靠近』。李学勤说，此书『虽然仍用【周易】经文，和易学是没有甚麽关系的，不过一类简易的占书。为了差别起见，仿佛称之为【易占】更适合其本质』。
汉朝，甚麽叫『易学』？这可是个大问题。有人把汉易划为儒门易和数术易，仿佛有道理，实则很难分。由于汉易的主流是象数，若讲占卜就不算易学，剩下的物品就太可怜。更况且，纵然官学，照样讲占候。
汉易大讲象数之学，象数之学讲甚麽？首要是以卦合历，用来阴阳占候。
孟喜、焦延寿、京房一派，以六十四卦配四时、十仲春、二十四节、七十二候，讲飞伏纳甲、六日七分等等。研发出土资料，你会立即懂得，这套魔术，从系统到术语，全都源于日者之术。
日者之术，战国就很发达，枪弹库帛书【四时令】、【五行令】，九店楚简【日书】和上博楚简【日书】，全是较好的证实。阴阳五行说，不管阴阳，还是五行，全是以这类技术作背景。因为这类技术，战国就有齐备的系统。因此，咱们可以断言，汉易中的日者之术，绝不是源，而不过流。
战国秦汉，是日者之术和阴阳五行说大行于天下的世纪。上述发掘阐明甚麽？阐明筮占摆脱龟卜，前途是向日者之术靠拢。原本与龟卜匹配的占卜，如今变出了与选取匹配的占卜。
与商代、两周比，这是占卜格局的大改变。
咱们要注重，【易传】的显现，恰好在这一期间。

七、易学反动之二：阴阳五行说的再缔造
易学反动有2个层面，第一层是术，第二层是道。术是占卜，刚才讲过；道是哲学，如今研讨。
学者说，占卜变哲学，不得了，寂然起敬。变出的哲学是甚麽？大家都说，唯物论和辩证法(就差说是马列主义)。这个说法不确切，基本没有说到点上。
我解读，易学反动，占卜变哲学，不是成为别的物品，而是把【周易】变革，步入阴阳五行说。阴阳五行说，很早就萌芽，但体系化在战国期间。确切说，这是阴阳五行说的再缔造。
阴阳五行说，是讲天地造化的大道理。这类理论，用西方概念讲，只可叫宇宙论或自然哲学。但咱们不要忘掉，它的根子是星历之学和与星历之学相关的占卜。占卜有许多种，它首要来自选取术。这类理论，出自占卜，又回到占卜，就像血液循环，遍及全身，浸透到它的每1个毛细血管。只需是讲技术的书，谁都离不开它。
没错，咱们可以说，它是一类哲学，确切说，是占卜哲学。『哲学』前面加『占卜』，一点也不辱没『哲学』。古人是通过占卜来认知世界，科学(天文历算和医学)不过它的一部分。
中国的阴阳五行说，有2个构成部分：
(一)阴阳说
甚麽是阴阳？简洁说，就是光明和漆黑。天底下，阳光辉煌，照见的一面是阳面，照不见的一面是阴面，这就是阴、阳两字的初义。引申开来，则举凡一切冲突，都可以套这个概念。古人喜爱讲一正一反、一黑一白的辩证法。阴阳就是这类辩证法。占卜，再高难，也是来自一是一否。钱币有2个面，扔一下，吉凶立定，也是这类辩证法。
【庄子·天下】说，【诗】、【书】、【礼】、【乐】、【易】、【春秋】，这六部经典，唯独邹鲁之士、缙绅老师读得懂。它们各有特征。【易】的特征是甚麽？3个字，『道阴阳』。【系辞上】5也说『一阴一阳之谓道』，【礼记·祭义】也说『昔者圣人建阴阳天地之情，立认为易』。战国世纪，古人都说，【周易】是讲天地阴阳的书。
【周易】讲占卜，数分奇偶，爻分九六(用阴阳爻表示)，不但一上来，就以乾、坤二卦相对，况且八经卦，以天－地、山－泽、雷－风、水－火相对，六十四别卦，也是『二二相耦，非覆即变』(【周易正义·序卦】疏)，到处都讲二元对立。后人讲卦变、爻变，就是借用这套魔术。
但有趣的是，咱们读【周易】，其上下经，却没有一字提到阴阳，真实讲阴阳的话，全在传的部分。如【坤】卦的【文言】，【泰】、【否】二卦的【彖辞】，还有【系辞】上下和【说卦】。【易经】不讲天道运作、万物生化，但凡讲宇宙次序的话，全在【易传】之中。
因此【周易】讲天地阴阳，是靠【易传】。【易传】把【周易】从一类占卜成为另一类占卜，才有这套哲学。真实的哲学是在【易传】中。
(二)五行说
【易传】没有专门讲五行的话。但阴阳、五行相结合，是大势所趋。马王堆帛书的【要】篇提到了『五行』。汉易是以阴阳五行讲【周易】。
古人喜爱讲循环论，道理很简洁。春夏秋冬，生老病死，生活的历练，原本这样。五行说是一类五元循环的概念。这个概念有如魔方。东南西北配春夏秋冬，但凡四方加中央，都可应用这个概念。古人讲四方变五位，八位变九宫，方色配物，一层层往里加，是个可以无限推广的概念。

五行也有一部经典。古人讲五行，都推始于【尚书·洪范】。【洪范】讲五行，唯独几句话，『一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。』但后人却大做文章。汉朝讲【洪范】，前有伏生【尚书大传】，后有刘向【洪范五行传】，全是施展这个理论。【汉书·五行志】就是依据【洪范五行传】，用五行讲灾异，大到山崩泉涌，小到牛马生病，甚麽都有阐明。这是五行说的经典根据。但咱们不要认为，五行说是凭【洪范】的几句话就能缔造。
五行说的缔造，必要有技术支持，有常识铺垫。这个支持，这个铺垫，不是卜筮，而是选取术。咱们要知晓，选取术是战国秦汉最大的一类术，历代史志全是放在数术类(或术数类)的五行类。选取书，夙有时令书和日书两大类，上面我已提到。时令，四时令，把一年划为四时，配二十四节气；五行令，把一年分成五段，配三十节气。它们都有高难的方色配物，越分越细，越推越广，甚麽都可往里装。日书更把时令细化，平常生活的一切都可往里装，全部占卜都可往里装，简直就是占卜大全。五行说的大本营，实则是这个行业。
古人用这两类理论，破圆为方，化方为圆，整合全部的『术』(医书和兵法，也都浸透着这个理论)。这类体系化的理论，就是阴阳五行说。优劣不论，古人是如此讲。
【汉书·艺文志】有两种书紧密有关，一种是阴阳家的书，一种是五行类的书。阴阳家在【诸子略】，五行类在【数术略】，两种紧密有关。司马谈【六家要指】说，『夫阴阳、四时、八位、十二度、二十四节，各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡』，阴阳家是讲这一套，五行类也讲这一套。咱们看五行类，它的前六本书就是以阴阳为名，此中还有【阴阳五行时令】。这两种的差别是甚麽？首要是前者多半有作家，可以称为『家』，后者不过通常的技术书，要讲『作家』，无名可考。
过去，咱们都认为，阴阳五行说，完都是哲学家的缔造，即邹衍的五德终始说一类。实则，依据现有认知，咱们理应说，它是无名技术顾问和知名哲学家一同缔造。我相信，想法不光是哲学家的缔造(就像艺术，前面有工匠)。
此外，值得补足的是，研发中国的自然哲学，除了【易传】，除了【洪范】，还有个资源不容忽略，这就是战国道家的宇宙论。例如【老子】就有这方面的高见。郭店楚简【太毕生水】就是分析【老子】的宇宙论。上博楚简【恒先】，还有【淮南子】中的道论，如此的物品，采集一下，还有许多，全是较有哲学滋味的物品。
汉朝六家，儒、道为显。汉初，道家最吃香。武帝时，儒家大翻身，反居其上。魏晋此后，又往回转。
汉朝学术，阴阳近儒，法家近道，各为二家之附庸。儒家是儒－阴阳家，法家是道－法家。法、名、墨沦亡后。汉朝学术的遗产是儒、道唱对台戏，阴阳沦为数术。
一部易学史，不光是儒经嬗变的历程，象数派的背后有阴阳、数术，义理派的背后有黄老、释道，此不可不察也。

八、易学反动的遗产：象数与义理
【周易】有两类读法，一类主于象数，一类主于义理。象数以占卜为主，【周易】不过工具，通常借题施展。义理以哲学为主，借阴阳五行讲天地造化、人事休咎，更多是就书谈书，以【易】解【易】。
【易】本卜筮，先秦易说，全是以象数为主，兼谈义理。自【易传】出，开始有不占之说，义理渐渐凸显，因而有两类不同读法。汉此后，易学有象数、义理之争，就是反映这两类读法，来龙去脉，可概述如下：
(一)汉易
往往说的汉易，是指王弼扫象(颠覆汉易象数学)前的易学。
汉易有今古之别。今文家宗田何，古文家宗费直。田何是淄川(今山东青州)人，费直是东莱(今山东莱州)人，全是齐人，属于上文说的北派。
今文易是西汉官学。田何是秦汉之际人，为汉易第一人。汉初，田何传易，王同、周王孙、丁宽、服生是第一代。王同授杨何，周王孙授蔡公，丁宽授田王孙，是第二代；杨何授京房(不是以下的京君明)、司马谈，田王孙授施雠、孟喜、梁丘贺，是第三代。【汉书·艺文志】的三家易，施、孟、梁丘，宣帝时立于学官。孟氏易是援阴阳五行说讲【周易】的一派。孟喜倡卦气说，为汉象术易的祖师爷。焦延寿著【焦氏易林】，自称得孟喜之传。焦延寿授京房(京君明)，有【京氏易传】。京氏易是西汉象数易的代表，汉元帝时立于学官，对西汉末和东汉初期的易学影响最大。
古文易是私学，首要盛行于东汉和魏晋。费直是汉成、哀之际和王莽时人，较为晚。费氏本同中古文本(秘府所藏古文本)，号称【古文易】，传者绝少。东汉盛行京氏易，费氏易不吃香，陈元、郑众、马融治费氏易，局势才有所变动。马融授郑玄，有郑氏易。郑玄倡互体、爻辰(借自【易纬·乾凿度】)，把孟氏易、费氏易和【易纬】捏在一块，兼糅今古，对东汉晚期和魏晋易学影响最大。郑玄倡导古文易，费氏易注重以传解经，是魏晋义理派的源头，但郑玄仍是象数派，荀爽、虞翻也是。
汉易，西汉孟、焦、京，东汉郑、荀、虞，六家都讲象数。但所谓象数，实则含盖两类不太同样的阐明，一类是以【易】解【易】，主于爻变；一类是借题施展，借爻变，讲阴阳占候、灾变咎徵，把【周易】日书化。这两类思路对后代都有影响。
(二)宋易
郑玄之后，王弼扫象，借老说易(除玄门，还有佛教的影响)，纳【周易】于玄学，是民风使然。他的义理是玄学的义理。这是一大转折。今后，象数之说才归于沉静。
宋易，虽以义理为主流，但并不完全不讲象数。宋易也有象数派和义理派，只但是概念与从前不同。宋易所谓象数是图数之学，所谓义理是理学家的理。
宋易象数派，源头是华山羽士陈抟。陈抟以图解【易】，源头是【周易参同契】、玄门炼丹术。陈抟以【先天太极图】、【龙图】、【无极图】授刘牧、李之才，而有各类『数学』和『图学』。周敦颐发明太极图说，邵雍创先天学，是这派的代表人物。他们喜爱玩图，不停缔造各类易图，后人也把这类学问叫『图书之学』(图是河图，书是洛书)。
宋易义理派，源头是胡瑗。此派讲义理，上承王弼注，但否决以玄解【易】。宋易所谓义理，与王弼不同。胡瑗下列，程颐讲理，张载讲气，各有所主，也有许多不同的派别，但一同点是否决象数派。
朱熹较为特殊，论流派，他和程颐是一派，但他的【周易本义】却兼采象数，是宋易的集大成者。
(三)清易
清朝学术，有汉、宋之分。易学也像时装，有它的盛行形势。汉易讲象数，讲过头，扫象，改玩义理；宋易讲义理，讲过头，又尚象，回归汉易。乾嘉考证，钩沉辑佚，【周易集解】又成起点。整理汉易，惠栋、张惠言、焦循、孙星衍有大奉献。
【四库全书总目撮要】卷一有『两派六宗』之说，对易学史有所概述：
汉儒言象数，去古未远也。一变而为京、焦，入於禨祥，再变而为陈、邵，务穷造化，【易】遂不切於民用。王弼尽黜象数，说以老庄。一变而胡瑗、程子，始说明儒理，再变而李光、杨万里，又参证史事，【易】遂日启其论端。此两派六宗，已相互攻驳。又【易】道众多，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵书、韵学、算术以逮方外之炉火，皆可援【易】认为说，而好异者又援以入【易】，故【易】说愈繁。夫六十四卦大象皆有『君子以』字，其爻象则多戒占者，圣人之情，见乎词矣。其馀皆【易】之一端，非其本也。今参校诸家，以因象立教者为宗，而其余【易】外别传者亦兼收以尽其变，各为条论，具列於左。
这一描绘，是不是完全确切，可以研讨，但大轮廓是对的。它说的『两派』是汉魏期间的两派(象数派和义理派)；『六宗』是宋易的分支。
象数派，代表人物是汉朝的京房、焦延寿，特征是『入于禨祥』，讲阴阳灾异，秘密颜色很浓。此派成长到宋，划为陈抟、邵雍二宗，特征是『务穷造化』，讲宇宙论，讲万物生化。它的源头是玄门。
义理派：代表人物是魏王弼，特征是『尽黜象数，说以老庄』。此派成长到宋，划为胡瑗、程颐二宗和李光、杨万里二宗。它的源头是玄学。
宋学注重正统，但它的资源可并非纯洁。
近当代的易学，照样有义理、象数两派。这里不再详谈。大家看以下的书目，自然可以懂得。

九、读甚麽书好
读【周易】，如何读？我的倡议是：先读原书，次读易史，最终读出土本。这里做一点举荐。
(一)读原书
【周易】，原文很难懂，不看注，读不懂。看注，有2个麻烦，一是注本太多，读但是来，要挑一挑；二是注本分配，象数派、义理派，公说公有理，婆说婆有理，要比一比。这里选几本书，供大家考虑：
1.唐孔颖达【周易正义】，收益清阮元校刻【十三经注疏】(清嘉庆刊本)，北京：中华书局，2009年，第一册，1－228页。
此书，经注出魏王弼，传注出晋韩康伯，而孔颖达为之疏，是唐朝的规范读本。王、韩注宗老尚玄，一扫两汉象数学(虽亦偶引象数说)，是魏晋义理派的代表作。
2.唐李鼎祚【周易集解】，清李道平【周易集解纂述】，潘雨庭点校，北京：中华书局，1994年。
与前书相反。李氏悯旧注亡息，斥王注为『野文』，集汉唐旧注成此书。其引书『三十余家』(见序)，旧说是35家，近考有40种。汉唐旧注，多赖此书保管。研发两汉象数学，此书最主要。
3.宋程颐【周易程氏传】，收益宋程颢、程颐【二程集】，王孝鱼点校，北京：中华书局，1981年，下册，689－1026页。
程颐治易，推重王弼、胡瑗、王安石。此书是依王弼本而注，不含盖韩注各篇。宋易分象数、义理二派，而以义理为主流。此书是宋易义理派的代表作。
4.宋朱熹【周易本义】，廖明春点校，北京：中华书局，2009年。
此书与【周易程氏传】不同，篇序不遵王弼本，而依吕祖谦恢复的古本。朱熹不满空谈义理，主张以筮解易，以象数济义理。他有句名言：『【易】本卜筮之书。』(他的语录和函件屡次讲到)。此书，书前印有【筮仪】、【卦歌】和九种易图，就是讲筮法和卦象。这是吸收象数派的物品。其书，注释极为简洁，论述极为清晰，对后代影响较大。
5.清惠栋【周易述】，附：【易汉学】、【易例】，郑万耕点校，北京：中华书局，2007年。
乾嘉考证，重兴汉易，此书是代表作。惠栋所谓汉易，首要是孟喜、京君明、郑玄、荀爽、虞翻五家，特别是荀、虞。荀、虞注首要保管于【周易集解】。特别是虞注，【集解】引用最多。
6.杨树达【周易古义】，上海：上海古书出版社，2006年。
作家说，他从小就不以汉象数之说为然，而独喜宋程子书(自序)。书前叶德辉序，谓汉易重象数，清儒(如惠栋、张惠言)专事抉发，有大功，但不外爻辰、卦气等题外话，无关本义，门人杨遇夫近辑【周易古义】一书，遍采群书，才是善说【易】者。书名所谓『古义』是义理之义。
7.尚秉和【周易尚氏学】，北京：中华书局，1980年。
尚氏是晚清、民国之交人。近当代，义理重归主流，象数被目为迷信，再次被涤荡，尚氏志在修复西汉象数。清儒讲汉易，最重荀爽、虞翻。尚氏讲汉易，独尊【焦氏易林】。他说，汉易正宗是孟、焦、京，而非马、郑、荀、虞。焦氏之书，独合古义，验之【左】、【国】筮例，无不密合。但他动言逸象，甚麽都成符码，似有推阐过量之嫌。他著书约十种，此书以象解【易】，通释全书，是尚氏的代表作。
8.高亨【周易古经今注】(重订本)和【周易大传今注】，前者有1984年中华书局本和2004年【高亨著述集林】本(北京：清华大学出版社，清华大学出版社，第一卷，1－424页)；后者有1979年齐鲁书社本和2004年【高亨著述集林】本(第二卷)。文献考据，二书最详备，极便考虑。
作家注重，经是经，传是传，经要以经解经，传要以传解传，二者要分隔，因此各写一书，以尽其意。前书注经，作家说，它的特征是，第一不守【易传】，第二不谈象数。后书注传，他说，象数要讲，但不可泥于象数。因此二书主于义理。
(二)读易史
有两本书可举荐：
1.朱伯崑【易学哲学史】，北京：华夏出版社，1995年。
此书分四卷，通释整个易史。
2.刘玉建【两汉象数易学研发】，南宁：广西教育出版社，1996年。
此书是李鼎祚【周易集解】的导读，首要是讲汉易的历程。
(三)读出土本
有四本书不可不读：