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浅谈【周易】

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abcdefg8y 發表於 2023-10-5 01:07 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
【周易】是本甚麽样的书?我想把来龙去脉讲一下。
如今,市面上讲【周易】的书真是铺天盖地,热情的读者也人山人海。我不想反复各类老生常谈、胡吹神侃,说此书最最适合科学,到处蕴含哲理,怎样灵验,怎样秘密,怎样放之四海,怎样无所不包,怎样令各级引领如痴如醉,怎样让顺利人士神魂倒置,怎样急众多民众之所急,满足他们的各类须要,怎样风靡世界,抢手国外,引无数老外竞折腰,想不认可都没辙,中国是电脑的故里……
以下,我只想讲点简洁的事实,供大家考虑。
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易经
一、【周易】是本讲筮占的书
首先,我要告知读者,【周易】是一本十分死板的书,没有耐烦,一定读不下去。大家哭着闹着,非要读这本书,首要不是由于它有甚麽引人入胜之处,而是由于古往今来,人类有2个高兴点,一是算命,二是看病。这书跟算命相关。
人,活得长不长,运气好不好,会不会升官发达,大家最关怀。假设有一本书能供应谜底,那不跟中彩票同样?占卜,【周易】最陈旧。大家都说,这书神得不得了。
不错,【周易】和算命相关。它从一开始就是拿来占卜。但咱们要知晓,中国的占卜可不止这一类,而是五花八门,有许多种。你要了解【周易】,首先就要知晓,它是讲哪一类占卜,这类占卜和其余占卜有甚麽不同,在中国的占卜系统中处于甚麽位子,这就像到超市购物,你要找一下,它是摆在哪家超市哪个货架上。
从前,我屡次说过,中国远古的常识分两大体系。研发人,研发人的举动,古人的聪慧是凝聚于兵法;研发自然,向分两门,一类叫『数术』,一类叫『方技』。前者是研发天地万物,既含盖天文、历算类的科学常识,也含盖各类秘密占卜和起始巫术。后者是研发咱们的肌体,既含盖医学,也含盖各类祝由术和仙人家说。这两门常识合起来,古人叫『方术』。
方术是中国远古的『自然科学』,不是纯之又纯的科学,而是迷信加科学的『科学』。科学和迷信都研发自然,目标同样,属于同1个常识系统。那时还没有科学、迷信二分法。咱们用古人的思想看问题,毫无疑问,这是当年的『科学』。
司马迁为方术立传,有三篇物品:【扁鹊仓公列传】、【日者列传】、【龟策列传】。【扁鹊仓公列传】讲看病,属于方技。【日者列传】、【龟策列传】讲占卜,属于数术。
【周易】讲甚麽?固然是占卜。但同是占卜,『龟策』和『日者』是两大类。那时的占卜,日者之术讲选取时日,是一大类(后代的通书、日历属于这一种);龟是龟卜,策是筮占,是另一大类。【周易】属于后一种。
比【史记】晚,【汉书·艺文志】据刘向、刘歆的分类,把数术划为六类:
(1)天文,讲占星候气。
(2)历谱,讲历法算术。
(3)五行,讲选取时日。
(4)蓍龟,讲龟卜筮占。
(5)杂占,讲其余占卜和厌劾术(趋吉避凶的巫术)。
(6)形法,讲相术微风水。
筮占属第四类,即蓍龟类。蓍是筮占,龟是龟卜。
首先咱们要知晓,【周易】的『易』是指筮占。
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二、筮占是一类数占
卜、筮是两类十分陈旧、十分起始的占卜,初期是结合在一块。起码汉从前,始终结合在一块。【尚书·洪范】这样,【左传】、【国语】这样,【周礼】等书也这样。纵然汉朝,卜法已然败落,【汉书·艺文志】还把它们列为一种,后代史志也沿袭了这一分类,但二者已然分隔。
龟卜和筮占,差别是甚麽?关系是甚麽?是个首先须要弄清的问题。
(一)卜
卜是用植物的骨头占卜,用骨头的裂纹求取神谕。初期人类认定,植物的骨头(含盖人的骨头)很灵,可以沟通人、神,特别是龟骨,比其余骨头更灵。有趣的是,卜龟自身就称『灵』。
从殷商卜辞到战国楚简,古人始终把卜龟写成『■』,即后来的『灵』字。【龟策列传】也把卜龟叫『玉灵夫子』。直到明清,卜龟的别名始终是『玉灵』。(■,上雨下龟)
世界上的卜分两类:一类是冷卜(apyro-scapulimancy),凭骨面的自然裂纹定吉凶;一类是热卜(pyro-scapulimancy),凭烧过的裂纹定吉凶。
我国的卜属于后一类。
商周甲骨,占卜前,先要在骨面做钻凿。商人的甲骨是圆形钻、梭形凿,周人的甲骨是方凿无钻。卜人在钻凿施火,反面的裂纹呈一纵一横,『卜』字恰好象其形。『卜』这个名称就是如此来的。
中国的卜,以卜材论,又分两类:一类起源自西北,用鹿的肩胛骨或牛、羊的肩胛骨占卜,一类起源自东南,用龟的背甲和腹甲占卜。前者比后者更陈旧。商周期间,这两类卜曾共用过一段。所谓『甲骨文』,就是兼指这两类卜材上的文字。后来龟卜压倒骨卜,代替骨卜,卜才专指龟卜。例如司马迁讲的『龟策』(【史记·龟策列传】)、班固讲的『蓍龟』(【汉书·艺文志·数术略】蓍龟类),就是专以龟卜为卜。汉此后,卜首要指龟卜。
(二)筮
筮和卜不同,不是以植物为媒介,而是以动物为媒介,或结草为占,或折竹为占,或用其余竹木小棍替代之。『蓍』字从艸,『筮』字从竹,文字自身也足以阐明其材质。
有一类草,远古较有名,这就是蓍草,学名叫Achillea sibirica,英文叫yarrow,首要散布于西伯利亚和中国北方。褚少孙说,取蓍草,百茎共生一根,茎长一丈者为上,其次八十茎、茎长八尺,退而求之,满六十茎、茎长六尺也就不错了(【史记·龟策列传】)。
读【龟策列传】,咱们可以知晓,用蓍草占卜,有秘密含意。褚少孙说,汉朝有一类传奇,『下有伏(茯)苓,上有兔丝;上有捣蓍,下有神龟』,它是把蓍、龟扯在一块。但这类秘密的物品,实则并非秘密。实际上,它不过充当算筹,古人也可以用其余品种的草棍、木棍、竹棍替代之。
古人用竹木小棍当算筹,叫『筹』、『策』、『算』。算筹是最陈旧的计算工具。计算用这类物品,占卜也用这类物品。
卜、筮是商代最主要的占卜,两周期间也这样。商周期间,通常把卦画刻在甲骨上,就是卜、筮并用的证实。
初期,卜、筮并用,通常全是先卜后筮。假设卜、筮爆发冲突,如何办?【左传】有段话,是讲这个问题:
初,晋献公欲以骊姬为夫人,卜之,不吉;筮之,吉。公曰:『从筮。』卜人曰:『筮短龟长,不如从长。且其繇曰:「专之渝,攘公之羭。一薰一莸,十年尚犹有臭。」必不可。』弗听,立之。(【左传】僖公四年)
原文说,晋献公要立骊姬为夫人,先卜不吉,后筮吉,二者爆发冲突。献公甘心相信筮的结果,说还是照筮的结果办吧,由于这更适合他的欲望,但卜人却坚定否决,他说,假设卜、筮爆发冲突,理应相信卜。所谓『筮短龟长』,是说卜比筮更有率先权。
古人说,卜比筮有率先权,可能与卜更陈旧相关,但原文『短』、『长』并非是说年代短长。
卜与筮谁更陈旧,要看考古发掘。
考古发掘,骨卜的确很陈旧,新石器世纪就有,距今5000多年,但龟卜晚,大概商代中期才有。筮占,现在发掘的数字卦,年代最早是商代晚期。
卜、筮有三因素,一曰象(卜曰兆象,筮曰卦象、爻象),二曰数(卜不必数,筮曰筮数),三曰辞(卜曰卜辞,筮曰卦辞、爻辞,统称繇辞)。象靠看,数靠算,辞是对占卜的阐明和判定。【左传】僖公十五年:『龟,象也。筮,数也。』龟主象,筮主数。筮的特征,首要在于算。
筮起于算,可从文字学予以讨论。
【说文解字·竹部】有两类算。一类是算筹的算,『筭,长六寸,从竹从弄,言常弄乃不误也』;一类是计算的算,『算,数也。从竹从具,读若筭』。但秦汉简牍,计算的算和算筹的算通常不分,都写成『筭』。【孙子·计】:『夫未战而庙筭胜者,得筭多也;夫未战而庙筭不胜者,得筭少也。多筭胜少筭(不胜),而况于无筭乎!』今本这样,银雀山汉简本也这样。后代『算』行而『筭』废,大家还认为『算』是本字,『筭』是『算』的通假字,这是解读反了。实则,『筭』与『■』(『筮』的初期写法)很可能是同一字。例如睡虎地秦简【日书】乙种『不可卜筭』,就读『不可卜筮』。两者不但字形相同,读音也靠近(筮是禅母月部字,筭是心母元部字)。(■,上筮下廾)
『易』是甚麽意思?古人释『易』,有一名三义之说:易简、变易、不易(出【易纬·乾凿度】和郑玄【易赞】、【易论】)。实则,『易』的本义是变易,指数变、爻变和卦变。其余含意皆由此引伸。
筮占是以玩弄算筹,摆列组合为占,面临的是无穷无尽的变数。古人认定,自其变者而观之,固可『易』(变易);自其不变者而观之,也可称『易』(不易)。易数是代码,易象是符号,假设用象数指代天下万物,执简御繁,以不变应万变,则黎民日用不穷,这也是一类『易』(简易)。
总之,筮占是一类数占(numerology),它玩的是数。
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三、【周易】的源头:数字卦
『易』是筮占。筮占据许多种,【周易】不过筮占中的一类。【周易】之外有易,【周易】此前也有易。
【周易】的源头是甚麽?传统说法是:上古伏羲画卦,中古文王重卦,下古孔子作【易传】。【汉书·艺文志·六艺略】易类小序(下省称『班序』)叫『人更三圣,世历三古』。
伏羲画卦,指伏羲发明八卦。班序引【系辞】为证。【系辞下】:『古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,因而始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。』这是讲『上古圣人』。
文王重卦,指文王以八卦相叠,作六十四卦。汉人常说『文王拘而演【周易】』,说纣王把文王关在羑里,他在监狱里忧心如焚,发明了【周易】,算出自己要革商朝的命。【系辞下】:『【易】之兴也,其于中古乎?作【易】者,其有忧患乎?』【系辞下】:『【易】之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪?当文王与纣之事邪?』班序说:『至于殷、周之际,纣在上位,逆天暴物,文王以诸侯顺命而行道,天人之占可得而効,因而重易六爻,作上下篇。』更明确以【周易】上下篇为文王所作。这是讲『中古圣人』。
孔子作【易传】,是远古成说,至少汉朝的人都如此讲。如【史记·孔子世家】:『孔子晚而喜【易】,序【彖】、【系】、【象】、【说卦】、【文言】。』【汉书·艺文志·六艺略】易类小序也说:『孔氏为之【彖】、【象】、【系辞】、【文言】、【序卦】之属十篇。』这是讲『下古圣人』。
这3个层级是三笔糊涂账。
第1个层级,是前【周易】世纪。古人上穷荒渺,实在说不清,就把发明权推给上古帝王。伏羲是最老牌的帝王,固然有资格。古史传奇有如此个套子,不够为奇。
第二个层级,是【周易】显现的年代。【系辞】设问,不过揣测,揣测它的显现可能在殷周之际。
第3个层级,是【易传】显现的年代。汉人为甚麽说孔子作【易传】,原因很简洁,由于它有许多『子曰』。『子曰』固然指孔子说。此说,前人信之不疑,今人疑之不信。不信的源头是欧阳修的【易童子问】。
这三笔糊涂账,都要经受考古学的检查。这里先谈第1个层级。
如今研发前【周易】世纪,最受存眷是数字卦。
数字卦,北宋就有发掘,但宋人读不懂。这类卦画,甲骨、铜器、陶器、石器,各类材质的出土物上都有,如今经学者采集,已然超越一百个例子。
数字卦的上限在甚麽时候,如今还不可讲死,仅就现有发掘看,起码可以早到商代,必定比【周易】早。这类符号,很长时间里,始终是个谜,后经学者频频研讨,特别是由张政烺论证,局势才被翻开。
如今,多数学者认定,这类数字卦才是筮占的背景。
中国初期的数字卦是用一、五、七、九表示阳爻,六、八、十表示阴爻,除二、三、四被省去(积画为之,竖写则不能辨别,故省去),或隐去(以奇偶之变,藏在其余变数的后面),全部个位数全有,因此我叫『十位数字卦』。它与【周易】不同。【周易】唯独九、六之数,今本九用阳爻表示,六用阴爻表示。简帛文本,阳爻一律作一,阴爻一律作八,预计就是从『十位数字卦』变出。后面这类卦也是数字卦,但只用2个数,不必其余数,因此我叫『两位数字卦』。
十位数字卦,战国楚简(如天星观楚简、包山楚简、葛陵楚简和近日发掘的清华简)上有,[]四川理县出土的西汉陶罐上也有。[]因此,纵然【周易】显现后,它也还在应用,新旧一度并行。
两位数字卦,最终被断连式的阴阳爻替代,年代较为晚。现在最早的发掘是:
(1)乐浪式盘。1925年朝鲜乐浪遗迹王盱墓出土的式盘,上面配有八卦。卦画作断连式,卦位属于宋易所谓的后天卦。此墓,年代在东汉明帝末或章帝前后(大概公元70-80年前后)。
(2)熹平石经。本来立于汉魏洛阳城的太学遗迹,毁于董卓之乱。宋此后不停有残石出土,上面也有这类卦画。熹平石经刻于东汉灵帝熹平四年至光和六年(公元175-183年)。
看来,大概到东汉期间,这两类数字卦才终极退出历程舞台,咱们才有横画断连的阴阳爻。
对于数字卦,现在学界还有不认同见。十位数字卦,其筮法仍是谜,策数多少,分组怎样,必定不同于【周易】(『大衍之数五十』必定得不出0个数)。十位数如何变两位数,也是个谜。张政烺说得好,咱们发掘的顶多是扑克牌,如何玩,不知晓。问题还要做进一步研讨。但毫无疑问,【周易】不过流,不是源。
【周易】和数字卦是甚麽关系,从理论上讲,可以有两类如果:
一类可能是,二者相关,皆以数占为背景,阴阳爻是从两位数字卦来,两位数字卦十位数字卦来。这是张政烺的见解。
一类可能是,二者无关,【周易】的阴阳爻与数字是从其余源头成长而来,和数占的大背景没关系。这是金景芳、李学勤的见解。
我认定,从筮占源自数占的大背景看,从十位数字卦早于两位数字卦看,从古本【周易】卦爻的写法仍作一、八看,从断连式阴阳爻显现较为晚看,前说比后说更有说服力。
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四、【周易】:孔子选定的经典
中国初期,卜、筮并行,二者都有区域差别。殷人的卜与周人的卜不同,殷人的筮也与周人的筮不同。【周易】,顾名思义,是周人的易。商代有周邦,周朝分物品周,西周、东周全是周。
【周易】的周是哪个周,如今的考古原料还不能答复。文献,【诗经】、【尚书】都没提到【易】,咱们只可从【周易】自身找内证。
【周易】自身,大部分内容是讲卦象、爻象和吉凶悔吝,没有详细史事可考。但它有八条原料,可资断代:
(1)【大壮】六五:『丧羊于易,无悔。』(牵扯王亥)
(2)【旅】卦上九:『鸟焚其巢,旅人先笑后号咷,丧牛于易,凶。』(牵扯王亥)
(3)【既济】九三:『高宗伐鬼方,三年克之,小人弗用。』(牵扯武丁)
(4)【未济】九四『震用伐鬼方,三年有赏于大国。』(牵扯武丁)
(5)【泰】卦六五:『帝乙归妹,以祉,元吉。』(牵扯帝乙)
(6)【归妹】六五:『帝乙归妹,其君之袂不如其娣之袂良。』(牵扯帝乙)
(7)【明夷】六五:『箕子之明夷,利贞。』(牵扯箕子)
(8)【晋】卦卦辞:『康侯用锡马蕃庶,昼日三接。』(牵扯卫康叔)
1929年,顾颉刚老师就是据此把【周易】的年代定在『西周初叶』。这八条原料,牵扯5个人:王亥、武丁、帝乙、箕子、康侯。『丧羊于易』、『丧牛于易』,前人读不懂,顾老师考据,是讲有易杀王亥,取其牛、羊。王亥是殷先公,年代最早。『高宗伐鬼方』,高宗是殷王武丁,也较为早。『帝乙归妹』,顾老师考据,是殷王帝乙嫁有莘氏女太娰于文王,年代在文王时。『箕子之明夷』,箕子是纣王的叔叔,武王克商后仍在,较为晚。『康侯用锡马蕃庶』,前人不懂,顾老师考据,康侯是卫康叔。卫康叔,周公摄政时封卫,年代最晚。[]近日,清华楚简【系年】披露,康叔初封在『庚丘』,庚丘就是康。
这5个人,前人只知晓武丁、帝乙和箕子是谁。此中箕子最晚,恰好跨了2个朝代。【系辞】的作家大约就是以箕子定年,因此揣测【周易】作于殷周之际,大约跟文王、殷纣的世纪相当。马融、陆绩已指出,【周易】爻辞多文王今后事。顾老师说【周易】作于『西周初叶』,要比『殷周之际』更确切。
此外,顾老师还提到【周易】中的『王』,认定是泛指周王。这也很准确。
【周易】中有19个王字。它们,除『王母』一词是亲属称呼,其余18个王字是甚麽王,前人有争议
【周易】提到的『王』,有两处和地名相关,十分主要。一处作『王用享于西山』(【随】卦上六),一处作『王用享于岐山』(【升】卦六—四)。朱骏声说,『西山,岍、陇诸山,其尊者为吴岳』,『岐山,歧出之山,在雍州境内,【诗】所云「天作高山」也』。『西山』指甚麽山,当然可以研讨,但岐山很清晰,应指今陕西岐山县北的岐山。这是周人的故乡。
这两处的王,能否为文王,我不敢说,但毫无疑问,必定是周王。
对于西周,多讲无益,我只可讲如此多。
东周期间,状况不同样。那时,【周易】大行,没人猜疑,那时有【周易】。
古籍引【周易】,【左传】、【国语】,原料最充足,有22条。【周易】这个书名,最早就是显现在【左传】,前后达十次之多。【国语·晋语四】也提到这个书名。那时的【周易】,从【左传】、【国语】的引文看,与今本大体相近。
此外,【周易】这个书名也见于【周礼·春官】的【大卜】、【簭人】。在【周礼】中,它与【连山】、【归藏】并列,号称『三易』。
那时,【周易】有3个特征,咱们要注重:
第一,【左】、【国】筮例,总是卜、筮并用,这在那时是最显赫的占卜。
第二,那时的占卜,总是先卜后筮,筮不如卜。古人相信,烧龟壳比摆小棍更灵验,也更快捷。
第三,那时的筮占,虽兼用三易,但【连山】、【归藏】,地位不如【周易】。【周易】已取升高形势,但还没有到达『唯我独尊』的地步。
【连山】、【归藏】甚麽样?二书失传已久,唯独个别佚文保管,难免引发各类猜疑和猜想。1993年王家台秦简【归藏】的出土真是石破天惊。它可以证明,古籍佚文还是较有来历,相当牢靠。固然,它不过弥补了1个空缺,但举一反三,却完备了咱们从古籍中获得的印象。
三易的关系是:
(1)它们有类似的揲蓍方式:【周易】用九、六之数,以变为占,【连山】、【归藏】用七、八之数,以不变为占,七、八、九、六都在『大衍之数』的范畴内。
(2)它们的卦数也相近,『其经卦皆八,其别皆六十有四』(【周礼·春官·大卜】)。
(3)它们都用阴阳爻,【周易】的3个出土古本(上博楚简本、马王堆帛书籍和双古堆汉简本)是以一、八表示,王家台秦简【归藏】是以一、六表示。
(4)【周易】首乾,【连山】首艮,【归藏】首坤,卦序不同,但王家台秦简【归藏】可以证实,它们的卦名有相应关系,相近相同的卦名有类似的爻象。
(5)三易的卦象,其指代和引伸的含意也相互类似。
固然,三易也有差异。差异较为大,首要是卦爻辞。【连山】、【归藏】,人物比【周易】多,许多人物全是传奇人物。这类人物,有类当然早于周,但【归藏】竟然有周武王、周穆王。因此【连山】为夏易、【归藏】为商易的说法不可靠,三易是平行关系,而不是前后关系。三易并占,就像咱们用花色不同的四组牌或几副牌同时打扑克,不过加大了更多的变数而已。
咱们要注重,【周易】后来居上,压倒卜,压倒其余筮,变成声名显赫、唯我独尊的经典,这与孔子的选取相关。六经是选取的结果,那时也有选学。
春秋世纪,贵族教育有大改变。老六艺,礼、乐、射、御、书、数,都是训练武士的课程,它重视的是军礼、武德和军事技艺的训练。学书与剑,首要是剑,而不是书。申叔时九艺,倒是注重书,但九门课程,里面没有易,孔门六艺,诗、书、礼、乐、易、春秋,此中才有易。这类新六艺,不光是六门课,也是六类书。【周易】是孔门六经之一。
孔门的经典,有类是古典,有类是新典。
古典是三大经典:【诗】、【书】、【易】。【诗】是那时的文学经典,【书】是那时的历程经典,【易】是那时的哲学经典。文、史、哲,各一部经典。
新典首要是孔子世纪的书。例如【春秋】,和【尚书】不同。【尚书】是远古史,【春秋】是现代史。如此的书,那时许多(申叔时九艺,多数都可纳入史乘类),孔子选定的是【鲁春秋】。【鲁春秋】是那时的『国史纲要』。还有类书,则和礼、乐相关。礼、乐,也多半是那时的礼、乐。礼、乐之用,在于操演。演礼奏乐,不绝对靠书,即使有书,也早不了。【仪礼】的年代不会太早。
鲁为周公之后,周封伯禽于曲阜,『备物典册』存焉(【左传】定公四年)。【左传】昭公二年,韩宣子观书于鲁太史,见【易象】与【鲁春秋】,惊呼『周礼尽在鲁矣』。孔子对这两部书绝对很熟识。
孔子学【易】,有明确记录。孔子说,『加我数年,五十以学【易】,可以无大过矣』(【论语·述而】)。50岁,如今叫中年,那时可是老大不小,完全可以叫『老』。这是他出仕的前一年。马王堆帛书【要】和【昭力】都有『孔子老而好易』之说,二者全是放在孔子和子贡的对话中讲。子贡是孔子环游列国时才收的徒弟,他们的发言,假设可信,时间更晚。司马迁说,『孔子晚而喜【易】,序【彖】、【系】、【象】、【说卦】、【文言】。读【易】,韦(纬)编三绝,曰:「假我数年,若是,我于【易】则彬彬矣。」』他或许据说过相似的故事。
孔子宗周,对【周易】情有独钟。卜筮之书,他只选筮,不选卜;筮有三易,他只选【周易】,不选【连山】、【归藏】。这个选取,意义十分大。今后,才有【周易】独大的局势。
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五、【易传】的显现
【周易】经传,经出西周,传出后人,两者有时间差,没问题。问题是,经和传,在想法上是甚麽关系,有人说一致,有人说不一致。
五经,经传结合最慎密,无过【周易】、【春秋】,假设弃传读经,经必索然无味,让人昏昏欲睡。但【易传】的阐明是不是适合【周易】本义,这是另1个问题。
【易经】,古本出土,年代最早,现在是上博楚简【周易】,和今本相当靠近,但没有发掘【易传】。
【易传】,古本出土,年代最早,现在是马王堆帛书【易传】,唯独【系辞】和【说卦】的头两章。
【易传】有『孔子曰』。信者说【易传】是孔子作,依据这3个字;疑者说【易传】不是孔子作,也依据这3个字。实则,这3个字只可阐明,【易传】是孔门后学转述孔子的想法,准不准,不敢说,有没有依赖,不敢说。咱们只可说,孔门后学说,他们是在转达孔子的想法。
【易传】的年代,绝对在西汉前,以下有研讨,没问题。但早到多早,不好说。咱们的预计是,早,早但是孔子死;晚,晚但是荀子卒。孔子死,在春秋末年,以下立刻就是战国。荀子活到战国末年,卒年已入秦。大概范畴总在战国期间。
汉朝,五经之立,【易】为先,【易】居群经之首。后代的九经、十三经皆遵而不改。
【汉书·艺文志】著录的【易经】,今文三家,施、孟、梁丘所传皆十二篇。这十二篇全是由【易经】上下篇和【易传】十篇组成。那时所谓的【易经】,全是兼包经传。马王堆帛书【衷】篇,最终一段三引『【易】曰』,皆出【系辞下】,班志引【易】16次,也整个出自【易传】。汉魏的古籍都如此引。
【易经】分上下篇,自汉已经,今本是上篇30卦,下篇34卦。
【易传】有十篇,也是自汉已经,今本前五篇,插附经内,是分卦而叙;后五篇,则列附经外,形同附录。
【易传】,汉朝也叫【易大传】。如【史记·太史公自序】引【易大传】,作『天下一致而百虑,同归而殊涂』(出自司马谈【六家要指】),就是【系辞下】的话,这类传,不同通常的传,汉朝是当经对待。
【易纬·乾凿度】称【易传】为『十翼』,意思是十篇读【易】的辅助原料。汉有十翼是没有问题的。
十翼,旧本以【彖上】、【彖下】、【象上】、【象下】、【系辞上】、【系辞下】、【文言】、【说卦】、【序卦】、【杂卦】为序(孔颖达【周易正义】卷首第六论【夫子十翼】引一家说)。今本把【彖】、【象】、【文言】插附经文,据称是郑玄依据费氏本改的(【三国志·魏书·崇高乡公髦传】)。
这十篇,【彖上】、【彖下】以解析卦象构造为主,蒹释卦名、卦义。【象上】、【象下】则通释卦辞(孔颖达叫『大象』)和爻辞(孔颖达叫『小象』)。【系辞上】、【系辞下】拥有通论本质,兼说易理、易史。这三类六篇,汉人最重。
其余四篇,全是单篇,先讲乾/坤二卦,再讲八卦,再讲六十四卦,层层递进。【文言】是讲乾、坤二卦,【说卦】是讲乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦,【序卦】是讲六十四卦之序,【杂卦】是打乱这个顺序,一对一对讲。
研发【易传】,马王堆帛书【周易】经传不可不读。它含盖七篇古籍,这七篇古籍是由三块帛构成:
(一)第一起是【六十四卦】和【二三子问】。
【六十四卦】,相当【易经】,但卦序不同。篇题是整理者拟补。
【二三子问】,是孔子答弟子问,『二三子』有谁,原文没说。此篇有三组问答,全部答复,几乎全是由『孔子曰』加『【易】曰』(或『【卦】曰』)而组成。此篇不在今本【易传】内。篇题也是整理者拟。
(二)第二块是【系辞】和【衷】。
【系辞】,篇题在篇尾,残泐,不分上下篇,含盖今本【系辞上】1-15、17-20章和今本【系辞下】1-8、11和18章,[]缺今本【系辞上】16章(『大衍之数』章)和今本【系辞下】9、10、12-17章。
【衷】,篇题是原有(旧题【易之义】)。首要讲六十四卦的主题和卦德,可以当做读【易】撮要。含盖今本【说卦】1、2章和【系辞下】15章、16章的一部分和17章
第三块是【要】、【缪和】、【昭力】。
【要】,篇题是原有。内容分三部分,第一部分含盖今本【系辞下】9、10、12、13和16章的一部分,还有17章。第二部分讲『夫子老而好【易】』,第三部分论【损】、【益】之道。后两部分不在今本【易传】内。
【缪和】,篇题是原有。内容分三部分,第一部分是孔子答弟子问(答缪和、吕昌、吴孟、庄但、张射、李羊问),第二部分是一组『子曰』,第三部分是和卦义相关的故事,也不在今本【易传】内。
【昭力】,篇题是原有。内容分三部分,每一部分全是孔子答昭力问,也不在今本【易传】内。
上述七篇,除第一篇,学者都叫【易传】。但这六篇,不过学易者的丛抄。此中与十翼本相关,唯独【系辞】和【衷】、【要】的一部分。这三篇,除两段见于【说卦】,整个见于今本【系辞】,除了没抄『大衍之数五十』章,几乎可以凑成【系辞】的全篇,因此帛书【易传】首要是【系辞】和【说卦】的头两章。其余三篇,不属十翼本。
马王堆帛书【周易】经传,出地皮在长沙。抄录年代,起码在汉文帝十二年(前168年)从前,相当早。著述年代,必定还要早。
孔子此后的易学传授,据【史记·仲尼弟子列传】说,是孔子-商瞿(子木)-馯臂(子弘)-矫疵(子庸)-周竖(子家)-光羽(子乘)-田何(子庄)。商瞿是鲁人,馯臂,矫疵是楚人,周竖是燕人,光羽、田何是齐人。传递线路,是以鲁为中心,先南传于楚,再北传于齐。馯臂-矫疵是南派的代表,周竖-光羽-田何是北派的代表。子弘,【汉书·儒林传】作子弓。子弓是荀子的教员。
【易传】各篇和南北两派是甚麽关系,和荀子是甚麽关系,耐人寻味(注重:齐、楚是阴阳家和道家活泼的地方,荀子曾游学稷下)。
李学勤说,秦不禁易,【易】得独存,但【易传】是儒家书,必定是禁而复出。帛书是楚地出土,内有【缪和】、【昭力】篇,缪和、昭力是楚人。他揣测,帛书【易传】很可能是是战国楚人的作品。
张政烺,看法不太同样。他为【缪和】写注,于楚人、秦人二说,语存犹豫,但更偏向这是秦人所作,认定缪和问教的『老师』是汉初传易者,作家是秦人。这类预计,较为守旧,仿佛不如前说更合理。
前面,咱们说过,孔子世纪,【诗】、【书】、【易】是三大经典,儒门传记引书,首要是这三类。引【诗】,有『子曰【诗】云』体,引一段孔子的话,引一段【诗经】,相互搭建着讲。引【书】,通常以『子曰』加【尚书】某篇的篇名。引【易】,通常以『子曰』加『【易】曰』。例如【礼记】的【表记】、【坊记】、【缁衣】就是这样。有人已指出,这三篇与【易传】最靠近。[]确实,『子曰』加『【易】曰』是【易传】体裁的一大特征。
【易经】像万花筒,唯独几个小石子,摇一摇,就能变出许多名堂。它篇幅短,内容抽象,最合适做各类各样的施展。【易传】就是年代最早的一类施展。此书,从外表看,不过阐明【易经】,但同时也是缔造,它为【易经】注入了新的生命。
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六、易学反动之一:向日者之术靠拢
【易传】的显现很主要,简直是一场反动。这场反动,意义何在?研发想法史的学者喜爱说,是【易传】把占卜成为了哲学。这话不可说不对,但问题是,这类哲学究竟是甚麽哲学。
我国近代有个头脑定势,科学、迷信势若水火。占卜变哲学,仿佛山鸡变凤凰。潜台词是辞别迷信。
如此说,恐怕有问题。咱们要知晓,古人讲迷信,太常态,不讲反而不常态。那时的聪慧人,顶多也就是注重一下,不要泥于占卜,这样而已。不是辞别占卜,而是淡化占卜。那时,占卜有各式各样的占卜,哲学有各式各样的哲学,问题不在占卜变哲学,但在甚麽样的占卜,通过甚麽样的途径,成为了甚麽样的哲学。
更况且,【易经】是个相当开放、连绵不绝的阐释体系,里面既有占卜,也有哲学,占卜和哲学从没有完全分隔,也从没有完全统一。占卜不绝对是坏词,哲学也不绝对是好词。
这里到底爆发了甚麽,我想供应一条新的思路。我的思路是从占卜自身找原因。中国的占卜,一向是众术分立,过度统一,每个期间有每个期间的系统。它的逐个分支,来历不同样,有早有晚,生成共存局势。它们的后期成长,结局也不同样,有生有死,有盛有衰,0个手指头不通常齐,绝不是一类替代另一类。变是总体变,小局屈从大局。【周易】既然是讲占卜的书,它的存在要取决于全部占卜系统。大格局变了,它自身也要变。变,首先是从占卜自身开始变。
前面咱们已然提到,汉朝占卜分六大类。这六大类,实则可以归纳为三大类。
第一种是日者之术,即择日之术。它是从星历之术派生,因此模拟星历之术。一类是用式盘选取,一类
用时令书或日书选取(相当【汉书·艺文志·数术略】的前三种),系统最巨大,内容最高难。
第二类是卜筮(相当【汉书·艺文志·数术略】的第四类),前面已简介。
第三种是占梦、厌劾、祠攘、相术、风水(相当【汉书·艺文志·数术略】的最终两种)。
这三大类,如何排坐次,可以反映历程改变。改变的法则是甚麽?古人有言,『譬若积薪,后来居上』(【文子·上德】、【淮南子·谬称】、【史记·汲郑列传】都有些似的话),本来的大术,后来可能是小术,本来的小术,后来可能是大术。这就像码柴火垛,先放的堆在以下,后放的搁在上面。
例如第三种,咱们从人类学的常识看,巫术颜色最浓,起始世纪,必定最吃香,而在【汉志】中,它是排在最终。
卜筮,商代、两周最盛行,咱们从文献看,从考古看,其余占卜比不了。但后来的成长如何样,只可算第二流的占卜。
卜,起初居众术之首,风景不风景?但首先败落就是它。
西周甲骨,周原最集中,历年出土,居数目之首,年代首要在殷周之际。东周甲骨,偶尔出土,数目小。汉朝更少。【龟策列传】说,汉武帝时,丘子明之属以卜筮射蛊道,和巫蛊一道,被政府当左道旁门打击。汉今后,卜彻底败落,苟延残喘,始终到清,早就不是从前的卜。历代讲龟卜的书,首要是宋此后的物品。出土发掘,现在最早,唯独上博楚简【卜书】。
战国、秦汉,大术是甚麽?咱们从文献看,从考古看,明显是日者之术。这个期间的墓葬,时常随葬竹简。那时,各类实用手册最盛行,甚麽古籍最吃香?数术、方技。数术,选取最凸显,卜筮比不了。
选取书,从文献看,从考古看,首要分两类,一类是时令,一类是日书。时令书也分两类,一类是四时令,一类是五行令。如枪弹库帛书的【四时令】和【五行令】就是时令,九店楚简【日书】和睡虎地秦简【日书】就是日书。日书的发掘特别多。
【史记】把【日者列传】放在【龟策列传】之上,【汉书·艺文志】把五行类放在蓍龟类之上,就是反映这个大形势。
占卜系统的改变,首要在这两段之间,大变是卜衰,日者兴。卜筮卜筮,卜和筮原本在一块。筮一经分开卜,将何去何从?
谜底是向这个新的中心靠拢,向日者之术靠拢。
【周易】的出土本,如今有三类。上博楚简【周易】是战国文本,卦序同今本,文字内容也大体同今本,没有传。汉朝的【周易】,如今有2个簿子,1个簿子是马王堆帛书【周易】,另1个是双古堆汉简【周易】。
马王堆帛书【周易】,是按乾、艮、坎、震、坤、兑、离、巽的次序把六十四卦划为八组,[]每组次序取这八卦中的一卦为上卦;下卦则次序摆列这八卦。这类卦序,不但和今本不同,和上博楚简【周易】不同,和帛书【易传】见到的卦序也不同。这类卦序,明显是为了逢迎汉朝盛行的卦气说,特意设计。由于不同,整理者不敢叫【周易】,最初刊登,是叫【六十四卦】(预计是由张政烺定名)。
双古堆汉简【周易】,更有趣。它的最大特征,是『在卦、爻辞的后边,保管了不少卜问详细事项的卜辞。卜问的事项很全面,有卜病情、婚嫁、夫妻、产子的;有卜罪囚、流亡及攻占、军旅、出行的;有卜商贾出入,有求得与否,田渔有获否的;有卜居家吉凶,居官能否升迁的;也有卜雨霁星否的。这类占卜事项吉凶的卜辞为今本和帛书所不见,反而与睡虎地和放马滩秦简【日书】所占卜的语辞相似,与【史记】里由褚少孙补充的【龟策列传】传文中所列卜问事项更靠近』。李学勤说,此书『虽然仍用【周易】经文,和易学是没有甚麽关系的,不过一类简易的占书。为了差别起见,仿佛称之为【易占】更适合其本质』。
汉朝,甚麽叫『易学』?这可是个大问题。有人把汉易划为儒门易和数术易,仿佛有道理,实则很难分。由于汉易的主流是象数,若讲占卜就不算易学,剩下的物品就太可怜。更况且,纵然官学,照样讲占候。
汉易大讲象数之学,象数之学讲甚麽?首要是以卦合历,用来阴阳占候。
孟喜、焦延寿、京房一派,以六十四卦配四时、十仲春、二十四节、七十二候,讲飞伏纳甲、六日七分等等。研发出土资料,你会立即懂得,这套魔术,从系统到术语,全都源于日者之术。
日者之术,战国就很发达,枪弹库帛书【四时令】、【五行令】,九店楚简【日书】和上博楚简【日书】,全是较好的证实。阴阳五行说,不管阴阳,还是五行,全是以这类技术作背景。因为这类技术,战国就有齐备的系统。因此,咱们可以断言,汉易中的日者之术,绝不是源,而不过流。
战国秦汉,是日者之术和阴阳五行说大行于天下的世纪。上述发掘阐明甚麽?阐明筮占摆脱龟卜,前途是向日者之术靠拢。原本与龟卜匹配的占卜,如今变出了与选取匹配的占卜。
与商代、两周比,这是占卜格局的大改变。
咱们要注重,【易传】的显现,恰好在这一期间。
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七、易学反动之二:阴阳五行说的再缔造
易学反动有2个层面,第一层是术,第二层是道。术是占卜,刚才讲过;道是哲学,如今研讨。
学者说,占卜变哲学,不得了,寂然起敬。变出的哲学是甚麽?大家都说,唯物论和辩证法(就差说是马列主义)。这个说法不确切,基本没有说到点上。
我解读,易学反动,占卜变哲学,不是成为别的物品,而是把【周易】变革,步入阴阳五行说。阴阳五行说,很早就萌芽,但体系化在战国期间。确切说,这是阴阳五行说的再缔造。
阴阳五行说,是讲天地造化的大道理。这类理论,用西方概念讲,只可叫宇宙论或自然哲学。但咱们不要忘掉,它的根子是星历之学和与星历之学相关的占卜。占卜有许多种,它首要来自选取术。这类理论,出自占卜,又回到占卜,就像血液循环,遍及全身,浸透到它的每1个毛细血管。只需是讲技术的书,谁都离不开它。
没错,咱们可以说,它是一类哲学,确切说,是占卜哲学。『哲学』前面加『占卜』,一点也不辱没『哲学』。古人是通过占卜来认知世界,科学(天文历算和医学)不过它的一部分。
中国的阴阳五行说,有2个构成部分:
(一)阴阳说
甚麽是阴阳?简洁说,就是光明和漆黑。天底下,阳光辉煌,照见的一面是阳面,照不见的一面是阴面,这就是阴、阳两字的初义。引申开来,则举凡一切冲突,都可以套这个概念。古人喜爱讲一正一反、一黑一白的辩证法。阴阳就是这类辩证法。占卜,再高难,也是来自一是一否。钱币有2个面,扔一下,吉凶立定,也是这类辩证法。
【庄子·天下】说,【诗】、【书】、【礼】、【乐】、【易】、【春秋】,这六部经典,唯独邹鲁之士、缙绅老师读得懂。它们各有特征。【易】的特征是甚麽?3个字,『道阴阳』。【系辞上】5也说『一阴一阳之谓道』,【礼记·祭义】也说『昔者圣人建阴阳天地之情,立认为易』。战国世纪,古人都说,【周易】是讲天地阴阳的书。
【周易】讲占卜,数分奇偶,爻分九六(用阴阳爻表示),不但一上来,就以乾、坤二卦相对,况且八经卦,以天-地、山-泽、雷-风、水-火相对,六十四别卦,也是『二二相耦,非覆即变』(【周易正义·序卦】疏),到处都讲二元对立。后人讲卦变、爻变,就是借用这套魔术。
但有趣的是,咱们读【周易】,其上下经,却没有一字提到阴阳,真实讲阴阳的话,全在传的部分。如【坤】卦的【文言】,【泰】、【否】二卦的【彖辞】,还有【系辞】上下和【说卦】。【易经】不讲天道运作、万物生化,但凡讲宇宙次序的话,全在【易传】之中。
因此【周易】讲天地阴阳,是靠【易传】。【易传】把【周易】从一类占卜成为另一类占卜,才有这套哲学。真实的哲学是在【易传】中。
(二)五行说
【易传】没有专门讲五行的话。但阴阳、五行相结合,是大势所趋。马王堆帛书的【要】篇提到了『五行』。汉易是以阴阳五行讲【周易】。
古人喜爱讲循环论,道理很简洁。春夏秋冬,生老病死,生活的历练,原本这样。五行说是一类五元循环的概念。这个概念有如魔方。东南西北配春夏秋冬,但凡四方加中央,都可应用这个概念。古人讲四方变五位,八位变九宫,方色配物,一层层往里加,是个可以无限推广的概念。
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五行也有一部经典。古人讲五行,都推始于【尚书·洪范】。【洪范】讲五行,唯独几句话,『一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。』但后人却大做文章。汉朝讲【洪范】,前有伏生【尚书大传】,后有刘向【洪范五行传】,全是施展这个理论。【汉书·五行志】就是依据【洪范五行传】,用五行讲灾异,大到山崩泉涌,小到牛马生病,甚麽都有阐明。这是五行说的经典根据。但咱们不要认为,五行说是凭【洪范】的几句话就能缔造。
五行说的缔造,必要有技术支持,有常识铺垫。这个支持,这个铺垫,不是卜筮,而是选取术。咱们要知晓,选取术是战国秦汉最大的一类术,历代史志全是放在数术类(或术数类)的五行类。选取书,夙有时令书和日书两大类,上面我已提到。时令,四时令,把一年划为四时,配二十四节气;五行令,把一年分成五段,配三十节气。它们都有高难的方色配物,越分越细,越推越广,甚麽都可往里装。日书更把时令细化,平常生活的一切都可往里装,全部占卜都可往里装,简直就是占卜大全。五行说的大本营,实则是这个行业。
古人用这两类理论,破圆为方,化方为圆,整合全部的『术』(医书和兵法,也都浸透着这个理论)。这类体系化的理论,就是阴阳五行说。优劣不论,古人是如此讲。
【汉书·艺文志】有两种书紧密有关,一种是阴阳家的书,一种是五行类的书。阴阳家在【诸子略】,五行类在【数术略】,两种紧密有关。司马谈【六家要指】说,『夫阴阳、四时、八位、十二度、二十四节,各有教令,顺之者昌,逆之者不死则亡』,阴阳家是讲这一套,五行类也讲这一套。咱们看五行类,它的前六本书就是以阴阳为名,此中还有【阴阳五行时令】。这两种的差别是甚麽?首要是前者多半有作家,可以称为『家』,后者不过通常的技术书,要讲『作家』,无名可考。
过去,咱们都认为,阴阳五行说,完都是哲学家的缔造,即邹衍的五德终始说一类。实则,依据现有认知,咱们理应说,它是无名技术顾问和知名哲学家一同缔造。我相信,想法不光是哲学家的缔造(就像艺术,前面有工匠)。
此外,值得补足的是,研发中国的自然哲学,除了【易传】,除了【洪范】,还有个资源不容忽略,这就是战国道家的宇宙论。例如【老子】就有这方面的高见。郭店楚简【太毕生水】就是分析【老子】的宇宙论。上博楚简【恒先】,还有【淮南子】中的道论,如此的物品,采集一下,还有许多,全是较有哲学滋味的物品。
汉朝六家,儒、道为显。汉初,道家最吃香。武帝时,儒家大翻身,反居其上。魏晋此后,又往回转。
汉朝学术,阴阳近儒,法家近道,各为二家之附庸。儒家是儒-阴阳家,法家是道-法家。法、名、墨沦亡后。汉朝学术的遗产是儒、道唱对台戏,阴阳沦为数术。
一部易学史,不光是儒经嬗变的历程,象数派的背后有阴阳、数术,义理派的背后有黄老、释道,此不可不察也。

八、易学反动的遗产:象数与义理
【周易】有两类读法,一类主于象数,一类主于义理。象数以占卜为主,【周易】不过工具,通常借题施展。义理以哲学为主,借阴阳五行讲天地造化、人事休咎,更多是就书谈书,以【易】解【易】。
【易】本卜筮,先秦易说,全是以象数为主,兼谈义理。自【易传】出,开始有不占之说,义理渐渐凸显,因而有两类不同读法。汉此后,易学有象数、义理之争,就是反映这两类读法,来龙去脉,可概述如下:
(一)汉易
往往说的汉易,是指王弼扫象(颠覆汉易象数学)前的易学。
汉易有今古之别。今文家宗田何,古文家宗费直。田何是淄川(今山东青州)人,费直是东莱(今山东莱州)人,全是齐人,属于上文说的北派。
今文易是西汉官学。田何是秦汉之际人,为汉易第一人。汉初,田何传易,王同、周王孙、丁宽、服生是第一代。王同授杨何,周王孙授蔡公,丁宽授田王孙,是第二代;杨何授京房(不是以下的京君明)、司马谈,田王孙授施雠、孟喜、梁丘贺,是第三代。【汉书·艺文志】的三家易,施、孟、梁丘,宣帝时立于学官。孟氏易是援阴阳五行说讲【周易】的一派。孟喜倡卦气说,为汉象术易的祖师爷。焦延寿著【焦氏易林】,自称得孟喜之传。焦延寿授京房(京君明),有【京氏易传】。京氏易是西汉象数易的代表,汉元帝时立于学官,对西汉末和东汉初期的易学影响最大。
古文易是私学,首要盛行于东汉和魏晋。费直是汉成、哀之际和王莽时人,较为晚。费氏本同中古文本(秘府所藏古文本),号称【古文易】,传者绝少。东汉盛行京氏易,费氏易不吃香,陈元、郑众、马融治费氏易,局势才有所变动。马融授郑玄,有郑氏易。郑玄倡互体、爻辰(借自【易纬·乾凿度】),把孟氏易、费氏易和【易纬】捏在一块,兼糅今古,对东汉晚期和魏晋易学影响最大。郑玄倡导古文易,费氏易注重以传解经,是魏晋义理派的源头,但郑玄仍是象数派,荀爽、虞翻也是。
汉易,西汉孟、焦、京,东汉郑、荀、虞,六家都讲象数。但所谓象数,实则含盖两类不太同样的阐明,一类是以【易】解【易】,主于爻变;一类是借题施展,借爻变,讲阴阳占候、灾变咎徵,把【周易】日书化。这两类思路对后代都有影响。
(二)宋易
郑玄之后,王弼扫象,借老说易(除玄门,还有佛教的影响),纳【周易】于玄学,是民风使然。他的义理是玄学的义理。这是一大转折。今后,象数之说才归于沉静。
宋易,虽以义理为主流,但并不完全不讲象数。宋易也有象数派和义理派,只但是概念与从前不同。宋易所谓象数是图数之学,所谓义理是理学家的理。
宋易象数派,源头是华山羽士陈抟。陈抟以图解【易】,源头是【周易参同契】、玄门炼丹术。陈抟以【先天太极图】、【龙图】、【无极图】授刘牧、李之才,而有各类『数学』和『图学』。周敦颐发明太极图说,邵雍创先天学,是这派的代表人物。他们喜爱玩图,不停缔造各类易图,后人也把这类学问叫『图书之学』(图是河图,书是洛书)。
宋易义理派,源头是胡瑗。此派讲义理,上承王弼注,但否决以玄解【易】。宋易所谓义理,与王弼不同。胡瑗下列,程颐讲理,张载讲气,各有所主,也有许多不同的派别,但一同点是否决象数派。
朱熹较为特殊,论流派,他和程颐是一派,但他的【周易本义】却兼采象数,是宋易的集大成者。
(三)清易
清朝学术,有汉、宋之分。易学也像时装,有它的盛行形势。汉易讲象数,讲过头,扫象,改玩义理;宋易讲义理,讲过头,又尚象,回归汉易。乾嘉考证,钩沉辑佚,【周易集解】又成起点。整理汉易,惠栋、张惠言、焦循、孙星衍有大奉献。
【四库全书总目撮要】卷一有『两派六宗』之说,对易学史有所概述:
汉儒言象数,去古未远也。一变而为京、焦,入於禨祥,再变而为陈、邵,务穷造化,【易】遂不切於民用。王弼尽黜象数,说以老庄。一变而胡瑗、程子,始说明儒理,再变而李光、杨万里,又参证史事,【易】遂日启其论端。此两派六宗,已相互攻驳。又【易】道众多,无所不包,旁及天文、地理、乐律、兵书、韵学、算术以逮方外之炉火,皆可援【易】认为说,而好异者又援以入【易】,故【易】说愈繁。夫六十四卦大象皆有『君子以』字,其爻象则多戒占者,圣人之情,见乎词矣。其馀皆【易】之一端,非其本也。今参校诸家,以因象立教者为宗,而其余【易】外别传者亦兼收以尽其变,各为条论,具列於左。
这一描绘,是不是完全确切,可以研讨,但大轮廓是对的。它说的『两派』是汉魏期间的两派(象数派和义理派);『六宗』是宋易的分支。
象数派,代表人物是汉朝的京房、焦延寿,特征是『入于禨祥』,讲阴阳灾异,秘密颜色很浓。此派成长到宋,划为陈抟、邵雍二宗,特征是『务穷造化』,讲宇宙论,讲万物生化。它的源头是玄门。
义理派:代表人物是魏王弼,特征是『尽黜象数,说以老庄』。此派成长到宋,划为胡瑗、程颐二宗和李光、杨万里二宗。它的源头是玄学。
宋学注重正统,但它的资源可并非纯洁。
近当代的易学,照样有义理、象数两派。这里不再详谈。大家看以下的书目,自然可以懂得。
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九、读甚麽书好
读【周易】,如何读?我的倡议是:先读原书,次读易史,最终读出土本。这里做一点举荐。
(一)读原书
【周易】,原文很难懂,不看注,读不懂。看注,有2个麻烦,一是注本太多,读但是来,要挑一挑;二是注本分配,象数派、义理派,公说公有理,婆说婆有理,要比一比。这里选几本书,供大家考虑:
1.唐孔颖达【周易正义】,收益清阮元校刻【十三经注疏】(清嘉庆刊本),北京:中华书局,2009年,第一册,1-228页。
此书,经注出魏王弼,传注出晋韩康伯,而孔颖达为之疏,是唐朝的规范读本。王、韩注宗老尚玄,一扫两汉象数学(虽亦偶引象数说),是魏晋义理派的代表作。
2.唐李鼎祚【周易集解】,清李道平【周易集解纂述】,潘雨庭点校,北京:中华书局,1994年。
与前书相反。李氏悯旧注亡息,斥王注为『野文』,集汉唐旧注成此书。其引书『三十余家』(见序),旧说是35家,近考有40种。汉唐旧注,多赖此书保管。研发两汉象数学,此书最主要。
3.宋程颐【周易程氏传】,收益宋程颢、程颐【二程集】,王孝鱼点校,北京:中华书局,1981年,下册,689-1026页。
程颐治易,推重王弼、胡瑗、王安石。此书是依王弼本而注,不含盖韩注各篇。宋易分象数、义理二派,而以义理为主流。此书是宋易义理派的代表作。
4.宋朱熹【周易本义】,廖明春点校,北京:中华书局,2009年。
此书与【周易程氏传】不同,篇序不遵王弼本,而依吕祖谦恢复的古本。朱熹不满空谈义理,主张以筮解易,以象数济义理。他有句名言:『【易】本卜筮之书。』(他的语录和函件屡次讲到)。此书,书前印有【筮仪】、【卦歌】和九种易图,就是讲筮法和卦象。这是吸收象数派的物品。其书,注释极为简洁,论述极为清晰,对后代影响较大。
5.清惠栋【周易述】,附:【易汉学】、【易例】,郑万耕点校,北京:中华书局,2007年。
乾嘉考证,重兴汉易,此书是代表作。惠栋所谓汉易,首要是孟喜、京君明、郑玄、荀爽、虞翻五家,特别是荀、虞。荀、虞注首要保管于【周易集解】。特别是虞注,【集解】引用最多。
6.杨树达【周易古义】,上海:上海古书出版社,2006年。
作家说,他从小就不以汉象数之说为然,而独喜宋程子书(自序)。书前叶德辉序,谓汉易重象数,清儒(如惠栋、张惠言)专事抉发,有大功,但不外爻辰、卦气等题外话,无关本义,门人杨遇夫近辑【周易古义】一书,遍采群书,才是善说【易】者。书名所谓『古义』是义理之义。
7.尚秉和【周易尚氏学】,北京:中华书局,1980年。
尚氏是晚清、民国之交人。近当代,义理重归主流,象数被目为迷信,再次被涤荡,尚氏志在修复西汉象数。清儒讲汉易,最重荀爽、虞翻。尚氏讲汉易,独尊【焦氏易林】。他说,汉易正宗是孟、焦、京,而非马、郑、荀、虞。焦氏之书,独合古义,验之【左】、【国】筮例,无不密合。但他动言逸象,甚麽都成符码,似有推阐过量之嫌。他著书约十种,此书以象解【易】,通释全书,是尚氏的代表作。
8.高亨【周易古经今注】(重订本)和【周易大传今注】,前者有1984年中华书局本和2004年【高亨著述集林】本(北京:清华大学出版社,清华大学出版社,第一卷,1-424页);后者有1979年齐鲁书社本和2004年【高亨著述集林】本(第二卷)。文献考据,二书最详备,极便考虑。
作家注重,经是经,传是传,经要以经解经,传要以传解传,二者要分隔,因此各写一书,以尽其意。前书注经,作家说,它的特征是,第一不守【易传】,第二不谈象数。后书注传,他说,象数要讲,但不可泥于象数。因此二书主于义理。
(二)读易史
有两本书可举荐:
1.朱伯崑【易学哲学史】,北京:华夏出版社,1995年。
此书分四卷,通释整个易史。
2.刘玉建【两汉象数易学研发】,南宁:广西教育出版社,1996年。
此书是李鼎祚【周易集解】的导读,首要是讲汉易的历程。
(三)读出土本
有四本书不可不读:


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