【傅子】卷14正心詩解心正德正政正國正忠正仁理不失倫常正心自得皆得其所

【傅子】卷14正心詩解心正德正政正國正忠正仁理不失倫常正心自得皆得其所

題文詩：

立德之本,尚乎正心,心正身正,身正而後,

左右乃正,左右正而,後朝廷正,朝廷正而,

後國家正,國家正而,後天下正.天下不正,

修之國家,國家不正,修之朝廷,朝廷不正,

修之左右,左右不正,修之己身;若身不正,

修之正心.所修彌近,所濟彌遠.禹湯罪己,

興也勃焉,正心之謂.夫心也者,神明之主,

萬理之統,動不失正,天地可感,況於人乎?

況萬物乎?夫有正心,必有正德,倘以正德,

臨民猶如,樹表望影,不令而行.大雅有云：

儀形文王,萬邦作孚.此之謂也.有邪心必,

有枉行以,枉行臨民,猶樹曲表,望其影直,

若乃身坐,廊廟內意,馳雲夢野,臨朝宰事,

情系曲房,之娛心與,體離情與,志乖形神,

且不相保,孰左右之,能正乎哉!忠正仁理,

存乎心則,萬品不失,其倫常矣.禮度儀法,

存乎體則,遠邇內外,咸知所象.古大君子,

修身治人,先正其心,自得而已,能自得則,

無不得矣;苟自失則,無不失矣.無不得者,

治天下亦,有餘故否,則能保身,居正終年,

不失其和,達則兼善,天下物無,不得其所.

無不失者,營妻不足,故其否則,是己非人,

禍逮乎身,達則縱情,用物而殃,及乎天下.

昔有虞氏,彈五弦琴,天下樂其,和自得也.

秦始皇築,長城之塞,為固禍機,發於左右,

者自失也.推心及人,四海蒙佑,文王其人.

不推心以,慮用天下,左右不可,保是亡秦.

秦之暴君,目玩傾城,之色天下,男女怨曠,

而不肯恤,耳淫亡國,之聲天下,小大哀怨,

而不知撫.意盈四海,之外口窮,天下之味,

宮室造天,而起萬國,為之憔瘁,猶未足以,

逞欲唯不,推心況人.故視用人,如用草芥,

使用人如,用己焉有,不得其性?古達治者,

知心為萬,事主動而,無節則亂,故先正心,

心正於內,而後動靜,不妄率先,天下而後,

天下履正,咸保其性,斯遠乎哉,求心而已.

心正情真,真情自神,真情精誠,誠通天人,

至得自得,自得心得,心正自得,至得至德.

卷14正心

題解：

本篇提出正心是修身、齊家、治國、平天下的根本。【大學】 上說: 『自天子以至於庶人， 一是皆以修身為本。』而正心正是抓到了修身的根本。學人應銘記在心啊!
【原文】
立德之本，莫尚乎正心[280] ，心正而後身正，身正而後左右正，左右正而後朝廷正，朝廷正而後國家正，國家正而後天下正。故天下不正，修之國家，國家不正，修之朝廷，朝廷不正，修之左右，左右不正修之身，身不正修之心。所修彌[281] 近，而所濟彌遠。禹湯[282] 罪[283] 己，其興也勃焉，正心之謂也。心者，神明之主，萬理之統，動而不失正，天地可感，而況於人乎?況於萬物乎?夫有正心必有正德[284] ，以正德臨[285] 民，猶樹表[286] 望影，不令而行。大雅云：『儀形[287] 文王，萬邦[288] 作孚[289] 。』此之謂也。有邪心必有枉行，以枉行臨民，猶樹曲表而望其影之直，若乃身坐廊廟[290] 之內，意馳雲夢[291] 之野，臨朝宰[292] 事，情系曲房[293] 之娛，心與體離，情與志乖[294]，形神且不相保，孰左右之能正乎哉!忠正[295] 仁理存乎心，則萬品不失其倫矣。禮度[296] 儀法存乎體，則遠邇內外，咸知所象矣。古之大君子，修身治人先正其心，自得而已矣，能自得，則無不得矣，苟自失，則無不失矣。無不得者，治天下有餘。故否則保身居正，終年不失其和，達則兼善[297] 天下，物無不得其所。

【注釋】

[289]作孚:信服，信從。
[290]廊廟:指朝廷。
[291]雲夢:亦作『雲瞢』。古藪澤名。【周禮. 夏官●職方氏】:『 正南日荊州，其山鎮曰衡山，其澤藪日雲瞢。』
鄭玄注:『 衡山在湘南，雲瞢在華容。』
[292]宰:掌管，治理。
[293]曲房:內室，密室。
[294]乖:背離，違背，不和諧。
[295]忠正:忠誠正直。

【譯文】

立德的根本是正心，心正之後才能身正。自身端正，身邊辦事的人才端正。身邊辦事的人端正，朝廷才端正。朝廷端正，國家才端正。國家端正，天下才端正。所以，天下不正就要整治國家，國家不正就要整治朝廷，朝廷不正就要整治身邊的臣子，臣子不正就要加強自身修養，自身不正就首先要正心。所整治的越切近，所成就的越遠大。夏禹、商湯常常檢討自己的錯誤，國家的興盛就很快，這是正心的結果。心是精神的主宰，是各種理念的統率。行為端正，可感天動地，何況人呢?何況萬物呢?心地端正就會有美德，以良好的品德君臨天下，就如樹立標竿觀望影子，無須命令，影子也會圍着移動。

【詩.大雅】說: 『取法於文王，則萬邦都會表示信服。』說的就是這個道理。有邪惡之心，必有不正的行為。以不正之行君臨天下，就如同樹立的標竿彎曲，卻希望影子端直一樣( 是不可能的)。如果身在朝廷，心神卻飛向雲夢之野去遊樂，雖臨朝理事，情思卻不忘幽隱密室之中的娛樂，心神與形體相分離，感情與意志相違背，自己的形體與精神都不能保持一致，身邊的人怎能端正呢?忠誠、正直、仁愛、理義存在心中，則萬物萬事都不會失其倫常。禮義、制度、準則、法規體現於自身，那麼，無論遠近內外，都知道以其為榜樣。古代聖明君子，修身治天下，首先端正自己的思想，要求自身行事得當而己。能使自己行事得當，則其他事無所不當。如果自身有失誤，則會處處失誤。做事無不得當者，治理天下就力有所余。因此，時運不通時則保全自身、遵循正道，終年持守中和;得志時則兼濟天下，使萬眾各得其所。

【原文】

無不失者，營妻子[298] 不足。故否則是己非人，而禍逮[299] 乎其身，達則縱情用物[300] ，而殃及乎天下。昔者，有虞氏[301]彈五弦之琴[302] ，而天下樂其和者，自得也。秦始皇築長城之塞以為固，禍機發於左右者，自失也。夫推心以及人，而四海蒙其佑，則文王其人也。不推心以慮用天下，則左右不可保，亡秦是也。秦之虣[303] 君，目玩傾城之色，天下男女怨曠[304] 而不肯恤也，耳淫亡國之聲，天下小大哀怨而不知撫也。意盈四海之外，口窮天下之味，宮室造天而起，萬國為之憔瘁[305] ，猶未足以逞其欲，唯不推心以況[306] 人。故視用人如用草芥，使用人如用己，惡有不得其性者乎。古之達治[307] 者，知心為萬事主，動而無節則亂，故先正其心，其心正於內，而後動靜不妄，以率先天下，而後天下履正[308] ，而咸保其性也，斯遠乎哉，求之心而已矣。

【注釋】

[301]有虞氏:虞舜。
[302]五弦之琴:相傳為舜發明的樂器，有宮、商、角、征、羽五根弦。
[303] 虣:古同『暴』。暴虐。
[304]怨曠:長期別離。【詩 ●邶風●雄雉序】:『軍旅數起， 大夫久役，男女怨曠。』
[305]憔瘁:困頓。
[306]況:比擬，比喻。
[307]達治:明於治理國家。

【譯文】

處處違背道義的人，養妻育子尚有不足。因此，不順利時則肯定自己、指責別人，以致災禍降臨自身;順利時則放縱其情，揮霍無度，以至殃及天下。從前，舜彈奏五弦琴，天下樂於應和的原因，就是他自身行為得當。秦始皇修長城要塞，以為永固，而危機從身邊產生，這是自身行為不當所造成的。推思己心去體察別人，就會使四海之內得其佑護，這是周文王的為人;不推思己心而去役使天下，連身邊的人都不能保全，亡秦就是例證。秦朝的暴君眼中玩賞的是傾城美色，對天下的怨女曠夫卻不肯體恤;耳裏整天聽着亡國的靡靡之音，對天下人的種種哀怨卻不去撫慰。志得意滿，享盡天下美味佳餚，宮室連天，天下人卻疲憊憔悴，還不能滿足他的欲望。這是不推己心去體諒他人，因此，其用人如用草芥。如果對待別人像對待自己，怎麼會不順應其本性的好惡呢?古代能通達治國之道者，明白心是萬事的主宰，行為無節制，就會使國家動亂，所以首先端正自己之心。假如心性端正，無論動還是靜，都不會胡作非為，自己做天下人的表率，天下人就會踐行正道，從而皆能保有其本性。這些要求遙遠嗎?不過是求之於自心而已呀