【傅子】卷14正心诗解心正德正政正国正忠正仁理不失伦常正心自得皆得其所

【傅子】卷14正心诗解心正德正政正国正忠正仁理不失伦常正心自得皆得其所

题文诗：

立德之本,尚乎正心,心正身正,身正而后,

左右乃正,左右正而,后朝廷正,朝廷正而,

后国家正,国家正而,后天下正.天下不正,

修之国家,国家不正,修之朝廷,朝廷不正,

修之左右,左右不正,修之己身;若身不正,

修之正心.所修弥近,所济弥远.禹汤罪己,

兴也勃焉,正心之谓.夫心也者,神明之主,

万理之统,动不失正,天地可感,况于人乎?

况万物乎?夫有正心,必有正德,倘以正德,

临民犹如,树表望影,不令而行.大雅有云:

仪形文王,万邦作孚.此之谓也.有邪心必,

有枉行以,枉行临民,犹树曲表,望其影直,

若乃身坐,廊庙内意,驰云梦野,临朝宰事,

情系曲房,之娱心与,体离情与,志乖形神,

且不相保,孰左右之,能正乎哉!忠正仁理,

存乎心则,万品不失,其伦常矣.礼度仪法,

存乎体则,远迩内外,咸知所象.古大君子,

修身治人,先正其心,自得而已,能自得则,

无不得矣;苟自失则,无不失矣.无不得者,

治天下亦,有余故否,则能保身,居正终年,

不失其和,达则兼善,天下物无,不得其所.

无不失者,营妻不足,故其否则,是己非人,

祸逮乎身,达则纵情,用物而殃,及乎天下.

昔有虞氏,弹五弦琴,天下乐其,和自得也.

秦始皇筑,长城之塞,为固祸机,发于左右,

者自失也.推心及人,四海蒙佑,文王其人.

不推心以,虑用天下,左右不可,保是亡秦.

秦之暴君,目玩倾城,之色天下,男女怨旷,

而不肯恤,耳淫亡国,之声天下,小大哀怨,

而不知抚.意盈四海,之外口穷,天下之味,

宫室造天,而起万国,为之憔瘁,犹未足以,

逞欲唯不,推心况人.故视用人,如用草芥,

使用人如,用己焉有,不得其性?古达治者,

知心为万,事主动而,无节则乱,故先正心,

心正于内,而后动静,不妄率先,天下而后,

天下履正,咸保其性,斯远乎哉,求心而已.

心正情真,真情自神,真情精诚,诚通天人,

至得自得,自得心得,心正自得,至得至德.

卷14正心

题解：

本篇提出正心是修身、齐家、治国、平天下的根本。【大学】 上说: 『自天子以至于庶人， 一是皆以修身为本。』而正心正是抓到了修身的根本。学人应铭记在心啊!
【原文】
立德之本，莫尚乎正心[280] ，心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正，国家正而后天下正。故天下不正，修之国家，国家不正，修之朝廷，朝廷不正，修之左右，左右不正修之身，身不正修之心。所修弥[281] 近，而所济弥远。禹汤[282] 罪[283] 己，其兴也勃焉，正心之谓也。心者，神明之主，万理之统，动而不失正，天地可感，而况于人乎?况于万物乎?夫有正心必有正德[284] ，以正德临[285] 民，犹树表[286] 望影，不令而行。大雅云:『仪形[287] 文王，万邦[288] 作孚[289] 。』此之谓也。有邪心必有枉行，以枉行临民，犹树曲表而望其影之直，若乃身坐廊庙[290] 之内，意驰云梦[291] 之野，临朝宰[292] 事，情系曲房[293] 之娱，心与体离，情与志乖[294]，形神且不相保，孰左右之能正乎哉!忠正[295] 仁理存乎心，则万品不失其伦矣。礼度[296] 仪法存乎体，则远迩内外，咸知所象矣。古之大君子，修身治人先正其心，自得而已矣，能自得，则无不得矣，苟自失，则无不失矣。无不得者，治天下有余。故否则保身居正，终年不失其和，达则兼善[297] 天下，物无不得其所。

【注释】

[289]作孚:信服，信从。
[290]廊庙:指朝廷。
[291]云梦:亦作『云瞢』。古薮泽名。【周礼. 夏官●职方氏】:『 正南日荆州，其山镇曰衡山，其泽藪日云瞢。』
郑玄注:『 衡山在湘南，云瞢在华容。』
[292]宰:掌管，治理。
[293]曲房:内室，密室。
[294]乖:背离，违背，不和谐。
[295]忠正:忠诚正直。

【译文】

立德的根本是正心，心正之后才能身正。自身端正，身边办事的人才端正。身边办事的人端正，朝廷才端正。朝廷端正，国家才端正。国家端正，天下才端正。所以，天下不正就要整治国家，国家不正就要整治朝廷，朝廷不正就要整治身边的臣子，臣子不正就要加强自身修养，自身不正就首先要正心。所整治的越切近，所成就的越远大。夏禹、商汤常常检讨自己的错误，国家的兴盛就很快，这是正心的结果。心是精神的主宰，是各种理念的统率。行为端正，可感天动地，何况人呢?何况万物呢?心地端正就会有美德，以良好的品德君临天下，就如树立标竿观望影子，无须命令，影子也会围着移动。

【诗.大雅】说: 『取法于文王，则万邦都会表示信服。』说的就是这个道理。有邪恶之心，必有不正的行为。以不正之行君临天下，就如同树立的标竿弯曲，却希望影子端直一样( 是不可能的)。如果身在朝廷，心神却飞向云梦之野去游乐，虽临朝理事，情思却不忘幽隐密室之中的娱乐，心神与形体相分离，感情与意志相违背，自己的形体与精神都不能保持一致，身边的人怎能端正呢?忠诚、正直、仁爱、理义存在心中，则万物万事都不会失其伦常。礼义、制度、准则、法规体现于自身，那么，无论远近内外，都知道以其为榜样。古代圣明君子，修身治天下，首先端正自己的思想，要求自身行事得当而己。能使自己行事得当，则其他事无所不当。如果自身有失误，则会处处失误。做事无不得当者，治理天下就力有所余。因此，时运不通时则保全自身、遵循正道，终年持守中和;得志时则兼济天下，使万众各得其所。

【原文】

无不失者，营妻子[298] 不足。故否则是己非人，而祸逮[299] 乎其身，达则纵情用物[300] ，而殃及乎天下。昔者，有虞氏[301]弹五弦之琴[302] ，而天下乐其和者，自得也。秦始皇筑长城之塞以为固，祸机发于左右者，自失也。夫推心以及人，而四海蒙其佑，则文王其人也。不推心以虑用天下，则左右不可保，亡秦是也。秦之虣[303] 君，目玩倾城之色，天下男女怨旷[304] 而不肯恤也，耳淫亡国之声，天下小大哀怨而不知抚也。意盈四海之外，口穷天下之味，宫室造天而起，万国为之憔瘁[305] ，犹未足以逞其欲，唯不推心以况[306] 人。故视用人如用草芥，使用人如用己，恶有不得其性者乎。古之达治[307] 者，知心为万事主，动而无节则乱，故先正其心，其心正于内，而后动静不妄，以率先天下，而后天下履正[308] ，而咸保其性也，斯远乎哉，求之心而已矣。

【注释】

[301]有虞氏:虞舜。
[302]五弦之琴:相传为舜发明的乐器，有宫、商、角、征、羽五根弦。
[303] 虣:古同『暴』。暴虐。
[304]怨旷:长期别离。【诗 ●邶风●雄雉序】:『军旅数起， 大夫久役，男女怨旷。』
[305]憔瘁:困顿。
[306]况:比拟，比喻。
[307]达治:明于治理国家。

【译文】

处处违背道义的人，养妻育子尚有不足。因此，不顺利时则肯定自己、指责别人，以致灾祸降临自身;顺利时则放纵其情，挥霍无度，以至殃及天下。从前，舜弹奏五弦琴，天下乐于应和的原因，就是他自身行为得当。秦始皇修长城要塞，以为永固，而危机从身边产生，这是自身行为不当所造成的。推思己心去体察别人，就会使四海之内得其佑护，这是周文王的为人;不推思己心而去役使天下，连身边的人都不能保全，亡秦就是例证。秦朝的暴君眼中玩赏的是倾城美色，对天下的怨女旷夫却不肯体恤;耳里整天听着亡国的靡靡之音，对天下人的种种哀怨却不去抚慰。志得意满，享尽天下美味佳肴，宫室连天，天下人却疲惫憔悴，还不能满足他的欲望。这是不推己心去体谅他人，因此，其用人如用草芥。如果对待别人像对待自己，怎么会不顺应其本性的好恶呢?古代能通达治国之道者，明白心是万事的主宰，行为无节制，就会使国家动乱，所以首先端正自己之心。假如心性端正，无论动还是静，都不会胡作非为，自己做天下人的表率，天下人就会践行正道，从而皆能保有其本性。这些要求遥远吗?不过是求之于自心而已呀