口可以生出好事,也可以兴起兵戎

君主失道，人民就会背叛，所以说可畏

【可爱非君？可畏非民？众非元后何戴？后非众罔与守邦。_{庶民以君为命，故可爱。君失道，民叛之，故可畏。言众戴君以自存，君恃众以守国，相须而成也。}惟口出好兴戎，朕言弗再。』_{好谓赏善，戎谓伐恶。言口荣辱之主，虑而宣之，成于一也。}】

出自〖群书治要〗卷二〖尚书〗。

『可爱非君？可畏非民？众非元后何戴？后非众罔与守邦。_{庶民以君为命，故可爱。君失道，民叛之，故可畏。言众戴君以自存，君恃众以守国，相须而成也。}』

『元』，大的意思。可爱戴的不就是君主吗？可畏惧的不就是民众吗？民众没有君主拥戴谁呢？君主没有民众与谁守住自己的邦国呢？民众以君主作为自己的生命，所以值得爱戴。君主失道，人民就会背叛，所以说可畏。这里说的是民众爱戴君主得以生存，好的君主依靠民众得以守国，这两者是相待而成的。

所以，君民是一体的关系，而不是相互对立的关系。民众要爱戴君主，君主对属下要仁爱，不能因为自己是君主就作威作福，甚至视属下的健康生命如土芥。一般的在位者都很容易忽视，因此这里特别强调『可畏非民』。这也是古人经常提醒的『水可载舟，亦可覆舟』的道理。

〖晏子〗记载，齐景公到麦丘去游猎，见到一个当地人，就问：『您高寿？』这个人回答说：『我已经八十五岁了。』齐景公听后就说：『您真是长寿！为我说一句祝福的话吧。』这个人就说：『祝君长寿，祝您的寿命比国家还长。』齐景公听后说：『说得很好，再说一句祝福的话吧。』这个人又说：『祝君主的后代子孙都长寿，都能像我这样长寿。』

齐景公说：『说得很好，再说一句祝福的话吧。』这个人就说：『使君无得罪于民』，愿我们的国君不要得罪于民众百姓。齐景公听后感到奇怪，就问：『确实有下民得罪于君主的情况，怎么还有国君得罪于百姓的情况呢？』

晏子在旁边听到后，不失时机地说：『您说错了，请问像夏桀王、商纣王这样的暴君，是君主诛杀人民，还是人民诛杀他们呢？』晏子的这句话非常契合时机。齐景公一听就明白了，他说：『是我错了。』于是，齐景公把麦丘赐给这位年长之人作为食邑。

这些教诲都记载在〖群书治要〗中，提醒国君对待百姓要有仁爱的态度。『夫君者，舟也；民者，水也。水所以载舟，亦所以覆舟。』君主对待百姓要有爱民如子、视民如伤的态度。

『惟口出好兴戎，朕言弗再。」_{好谓赏善，戎谓伐恶。言口荣辱之主，虑而宣之，成于一也。』}

口可以生出好事，也可以兴起兵戎，我的言语不再重复、不再改变。『好』，指赏善。『戎』，指伐恶。口是荣辱的主宰，深思熟虑之后才说出来，一次完成而不再改变。『出好』，爱人而出好言，因此称为赏善。『兴戎』，痛恨人而兴师动众，动用甲兵，因此称为伐恶。

〖周易·系辞〗中说：『言语者，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主。』言语是君子成败的关键。言语一说出去，就主宰着你的荣辱，所以一定要虑之于心，然后宣之于口，故成之于一而不可再。前面『朕言弗再』，实际上是舜帝对大禹说『我命汝升天位』，也就是选禹接替天子之位，是经过深思熟虑后说出的话，所以不能再改变。

这里讲到言语的重要性。孔子以四科来教导学生，即德行、言语、政事、文学。首重德行，其次是言语，然后才是政事和文学。〖易经〗中说：『言行，君子之枢机』，一个人成败、荣辱、祸福的关键都取决于一个人的言行。

有一个成语叫自暴自弃，什么是自暴自弃？〖孟子〗中说：『言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。』这就是自暴自弃的标准。人的说话、言语和礼义的精神不相应，就是自暴；人的起心动念、一言一行跟仁义相违背，就是自弃。可见，言语非常关键，一定要小心谨慎。

〖弟子规〗中也有很多对言语的要求。比如，『奸巧语，秽污词。市井气，切戒之。』像奸诈巧辩的言语、粗鲁骂人的话，以及市井流氓的气息都应该引以为戒。现在很多领导特别喜欢讲黄色笑话，这其实是没有修养、没有教育所导致的。『凡出言，信为先。诈与妄，奚可焉。』说话必须讲诚信，不能随意欺骗人，否则你说的话别人不相信，做的事别人也有怀疑，你在社会上就寸步难行。

有一个电影叫〖手机〗，揭示了一个普遍现象。现在的人每天打电话的过程中说谎话、骗人、不诚信，这样的次数达到二三十次。这是现在社会大众普遍的现象，欺上瞒下。所以确实是『人不学，不知道』，把错误的当成正常的去奉行，积非成是的现象很普遍。

再如，『扬人恶，即是恶。疾之甚，祸且作。』你把别人的过恶到处宣传，别人知道你在背后说他坏话，对你就非常痛恨，无形之中为自己埋下祸根。所以，在背后不要议论别人的过恶。『道人善，即是善。人知之，愈思勉。』把别人的善事到处宣传，别人知道你在背后宣扬他的善，他觉得自己才做这么小的善事别人都到处宣传，所以就更加勉励他向善。

在『成康盛世』时期，四十年监狱没有死刑犯，怎样达到这种治理？〖群书治要·淮南子〗上称赞周成王、周康王继承文王和武王的基业，说成王和康王『非道不言，非义不行，言不苟出，行不苟为，择善而后从事焉。由此观之，则圣人之行方矣。』成王和康王不符合道的话不说，不符合义的事不行，从来不随便出口说话，行为举止都符合经典，能够择善而从，不敢随意作为。从这里可以看到，圣人的行为是方正的，可以作为后世的表率。

所以，圣贤人、君子的言语行为和普通大众不一样，都是谨言慎行，说话都符合经典，做事也符合圣人的教诲，一言一行、一举一动都能成为社会大众的表率，这是我们需要学习的地方。