古人對臣子的功勞,是認德不認利

人臣之所以能夠忠厚老實，犯顏直諫，向他的君主進諫，不是為了自身的安危，而是想匡正君主的過失。 ... ...

子夏曰：『事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。』

第二句是『事君，能致其身』。侍奉君主，用我們現在的話來說就是侍奉領導，能夠致其身，能夠把自己的身心都奉獻出去，竭盡全力，這樣的人才稱為『致其身』。

『致其身』也有幾種情況：第一，當君主或者國家遇到危難的時候，這個人奮不顧身地保衛君主、國家，和它同舟共濟、同甘共苦，這樣稱為是『事君，能致其身』。

在【群書治要】上記載着一個故事，在晉文公逃亡的時候，陶叔公總是跟從着他，結果晉文公回國之後，三次行賞卻沒有封陶叔公。陶叔公就跑去見咎犯，說：『我跟從君主逃亡已經十三年了，面色都變黑了，手足也長了老繭，可是現在君主返回國家，行賞三次也都沒有輪到我，這是為什麼呢？是君主把我忘了嗎？還是我有什麼大的過失呢？』

咎犯就把這句話告訴了晉文公，晉文公說：『哎！我怎麼會忘了這個人呢？』他說：『能夠用道使我的精神專注，用義來說服我，使我的名聲得以顯揚，使我成為德才兼備的君主的人，應該受到最高的獎賞；以理來規範我，以義來勸諫我，使我不能夠為非作歹的人，應該受到次一級的獎賞；那些勇猛強壯的勇士，有難在前，他們就衝鋒在前，有難在後，他們就在後斷後，使我免於禍難之中，我認為這樣的人，應該受到三等的賞賜。他沒有聽說過這樣的道理嗎？能夠為人效死的人，不如保全這個人的生命；和人逃亡的人，不如保全這個人的國家。在三次行賞之後，就應該輪到有勞苦功績的人了，而在有勞苦功績的人當中，陶叔公應該列在第一位，我怎麼敢把他忘了呢？』

在中國古人看來，對於臣子的功勞是認德不認利。雖然他跟着君主到處逃難，而且奮不顧身地保衛君主，但是比不上那些用道義來勸說君主、為君主出謀劃策、而不使君主逃難的人。

所以第二種人，就是在君主有過失的時候，能夠犯顏直諫、糾正君主過失的人。這種『致其身』，使君主能夠防患於未然，不犯這個錯誤，這是更加值得獎賞的。

歷史上犯顏直諫的臣子特別得多，特別是在【群書治要】中有很多這樣的例子。比如在【呂氏春秋】中就記載着這樣一個典故：楚文王得到了茹黃狗、宛路箭，這是非常有名的狗和箭。他得到了這樣的狗和劍之後，就到雲夢澤去打獵，三個月都不回來，後來又從丹地得到了一個美女，每一天和美女在一起，從此一年都沒有去上朝。

這個時候太保申就對他說：『先王曾經占卜說，讓我做太保是一件很吉祥的事，而現在您的行為應該受到鞭刑。』楚文王說：『能不能變換一個方法懲罰我呢？』也就是說，能不能不給我施行鞭刑呢？太保申就說：『我繼承的是先王的法令，不敢廢除，如果你不受鞭刑，我就等於廢除了先王的法令，我寧願獲罪於大王您，也不願意獲罪於先王。』楚文王聽了之後說：『那好吧！』於是這個太保申就把蓆子拉過來，讓楚文王趴在上面，然後又把五十根細細的荊條綁在一起，跪着把它放在了楚文王的背上，如此做了兩次，楚文王就說：『既然都有鞭笞的名譽了，你不如痛快淋漓地、名副其實地打我一頓好了。』

太保申就說：『我聽說對於君子，能讓他感到羞恥就足夠了，對於小人才需要讓他感到疼痛，如果讓他感到羞恥，他都不改變自己的行為，讓他感到疼痛又有什麼幫助呢？』太保申說完之後，就站起身出去了，請求楚文王把他處死。

楚文王說：『這都是我的過失，太保您有什麼過失呢？』楚文王被太保這種忠誠、冒死犯顏直諫的心打動了，於是他改變了自己的行為，把太保申重新召回來，殺了茹黃狗，折了宛路箭，把丹地的美女也放回去了。從此勵精圖治，一心一意地治理楚國，最後他兼併了三十九個國家，使楚國的地盤得以擴大。而能夠有這樣的成就，也都是因為太保申犯顏直諫的結果。

歷史上的這些忠臣，是冒着生命的危險來勸告君主，不要讓他犯下不可挽回的錯誤，所以在【易經】中說『王臣謇謇，匪躬之故』，人臣之所以能夠忠厚老實，犯顏直諫，向他的君主進諫，不是為了自身的安危，而是想匡正君主的過失。如果君主有過失，這就是危亡的徵兆，而看到君主有過失不去勸諫，那就是輕視君主陷於危亡的境地，忠臣是不忍心這樣做的。

摘自【群書治要·論語講記】