古人对臣子的功劳,是认德不认利

人臣之所以能够忠厚老实，犯颜直谏，向他的君主进谏，不是为了自身的安危，而是想匡正君主的过失。 ... ...

子夏曰：『事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。』

第二句是『事君，能致其身』。侍奉君主，用我们现在的话来说就是侍奉领导，能够致其身，能够把自己的身心都奉献出去，竭尽全力，这样的人才称为『致其身』。

『致其身』也有几种情况：第一，当君主或者国家遇到危难的时候，这个人奋不顾身地保卫君主、国家，和它同舟共济、同甘共苦，这样称为是『事君，能致其身』。

在〖群书治要〗上记载着一个故事，在晋文公逃亡的时候，陶叔公总是跟从着他，结果晋文公回国之后，三次行赏却没有封陶叔公。陶叔公就跑去见咎犯，说：『我跟从君主逃亡已经十三年了，面色都变黑了，手足也长了老茧，可是现在君主返回国家，行赏三次也都没有轮到我，这是为什么呢？是君主把我忘了吗？还是我有什么大的过失呢？』

咎犯就把这句话告诉了晋文公，晋文公说：『哎！我怎么会忘了这个人呢？』他说：『能够用道使我的精神专注，用义来说服我，使我的名声得以显扬，使我成为德才兼备的君主的人，应该受到最高的奖赏；以理来规范我，以义来劝谏我，使我不能够为非作歹的人，应该受到次一级的奖赏；那些勇猛强壮的勇士，有难在前，他们就冲锋在前，有难在后，他们就在后断后，使我免于祸难之中，我认为这样的人，应该受到三等的赏赐。他没有听说过这样的道理吗？能够为人效死的人，不如保全这个人的生命；和人逃亡的人，不如保全这个人的国家。在三次行赏之后，就应该轮到有劳苦功绩的人了，而在有劳苦功绩的人当中，陶叔公应该列在第一位，我怎么敢把他忘了呢？』

在中国古人看来，对于臣子的功劳是认德不认利。虽然他跟着君主到处逃难，而且奋不顾身地保卫君主，但是比不上那些用道义来劝说君主、为君主出谋划策、而不使君主逃难的人。

所以第二种人，就是在君主有过失的时候，能够犯颜直谏、纠正君主过失的人。这种『致其身』，使君主能够防患于未然，不犯这个错误，这是更加值得奖赏的。

历史上犯颜直谏的臣子特别得多，特别是在〖群书治要〗中有很多这样的例子。比如在〖吕氏春秋〗中就记载着这样一个典故：楚文王得到了茹黄狗、宛路箭，这是非常有名的狗和箭。他得到了这样的狗和剑之后，就到云梦泽去打猎，三个月都不回来，后来又从丹地得到了一个美女，每一天和美女在一起，从此一年都没有去上朝。

这个时候太保申就对他说：『先王曾经占卜说，让我做太保是一件很吉祥的事，而现在您的行为应该受到鞭刑。』楚文王说：『能不能变换一个方法惩罚我呢？』也就是说，能不能不给我施行鞭刑呢？太保申就说：『我继承的是先王的法令，不敢废除，如果你不受鞭刑，我就等于废除了先王的法令，我宁愿获罪于大王您，也不愿意获罪于先王。』楚文王听了之后说：『那好吧！』于是这个太保申就把席子拉过来，让楚文王趴在上面，然后又把五十根细细的荆条绑在一起，跪着把它放在了楚文王的背上，如此做了两次，楚文王就说：『既然都有鞭笞的名誉了，你不如痛快淋漓地、名副其实地打我一顿好了。』

太保申就说：『我听说对于君子，能让他感到羞耻就足够了，对于小人才需要让他感到疼痛，如果让他感到羞耻，他都不改变自己的行为，让他感到疼痛又有什么帮助呢？』太保申说完之后，就站起身出去了，请求楚文王把他处死。

楚文王说：『这都是我的过失，太保您有什么过失呢？』楚文王被太保这种忠诚、冒死犯颜直谏的心打动了，于是他改变了自己的行为，把太保申重新召回来，杀了茹黄狗，折了宛路箭，把丹地的美女也放回去了。从此励精图治，一心一意地治理楚国，最后他兼并了三十九个国家，使楚国的地盘得以扩大。而能够有这样的成就，也都是因为太保申犯颜直谏的结果。

历史上的这些忠臣，是冒着生命的危险来劝告君主，不要让他犯下不可挽回的错误，所以在〖易经〗中说『王臣謇謇，匪躬之故』，人臣之所以能够忠厚老实，犯颜直谏，向他的君主进谏，不是为了自身的安危，而是想匡正君主的过失。如果君主有过失，这就是危亡的征兆，而看到君主有过失不去劝谏，那就是轻视君主陷于危亡的境地，忠臣是不忍心这样做的。

摘自【群书治要·论语讲记】