王充【論衡】卷33答佞篇詩解3功之不可以效賢猶名不可實推其往行以揆來言聽其來言以省往行

王充【論衡】卷33答佞篇詩解3功之不可以效賢猶名不可實推其往行以揆來言聽其來言以省往行

題文詩：
或又問曰:聰明難免,有蔽塞時,推行難免,

有謬誤今,以是爲賢,非者爲佞,殆恐不得,

賢之實乎?對曰聰蔽,推行謬誤,人之所歉.

故尚書曰:刑故無小,宥過無大.聖君原心,

省意是故,誅故貰誤.故賊加增,過誤減損,

獄吏執一,所能定也,賢者見之,亦不疑矣.問曰言行,倘無功效,可謂佞乎?曰蘇秦約,

六國爲縱,強秦不敢,窺兵關外;張儀爲橫,

六國不敢,同攻關內.六國約從,則秦國畏,

而六國強;三秦稱橫,則秦國強,而天下弱.

功著效明,載紀竹帛,雖賢何加?昔太史公,

敘言眾賢,儀秦有篇,無嫉惡文,功鈞名敵,

不異於賢.功之不可,以效賢猶,名不可實.

張儀蘇秦,排難之人,處擾攘世,行揣摩術.

此時稷契,不能與之,爭計禹皋,陶不能與,

比效若夫,陰陽調和,風雨時適,五穀豐熟,

盜賊衰息,人舉廉讓,家行道德,之功命祿,

貴美術數,所致非道,德之所成.史公記功,

故高來祀,記錄成則,著效明驗,攬載高卓,

以儀秦之,功美故列,其狀由此,言佞人亦,

能以權說,立功爲效.無效未可,視爲佞也.

或有難曰:惡中立功,者謂之佞.能爲功者,

材高知明;思慮遠者,必傍仁義,亂於大賢.

故覺佞篇,曰君好辨,佞人言利;人主好文,

佞人辭麗.心合意同,偶當人主,悅而不見,

其非何以,知其偽而,伺其奸乎?對曰是謂,

庸庸之君,材下智昏,蔽惑不見.賢聖之君,

察之審明,若視俎上,之脯指掌,中理數局,

上之棋摘,轅中之馬.魚鱉匿淵,漁者知源;

禽獸藏山,獵者見脈.佞人異行,於世世不,

能見庸庸,之主也無,高材之人.或又難曰:

言操合同,何以覺之?對曰文王,官人法曰:

推其往行,以揆來言,聽其來言,以省往行,

觀陽考陰,察內揆外.故詐善設,節者可知,

飾偽情假,者乃可辨,質誠居善,者亦可得,

含忠守節,者可見也.佞人舊性,不辨而君,

好辨佞人,學術合上;佞人之故,能不文而,

人君好文,意欲稱上.上奢而己,麗服上儉,

己不飭今,操殊古朝,行與家別.考鄉里跡,

證朝庭行,察供親節,明事君操,外內不稱,

名實不副,際會發見,奸爲覺露.真情不假,

假情不真,察往知來,循名責實,聽言觀行.

知行合一,表里如一,正己正人,真心誠意,

修身齊家,情懷天下,內聖外王,至德真情.

　【原文】

　　33·7問曰：『聰明有蔽塞（1），推行有謬誤（2），今以是者爲賢，非者爲佞，殆不得賢之實乎？』曰：『聰明蔽塞，推行謬誤，人之所歉也（3）。故曰：刑故無小（4），宥過無大（5）。聖君原心省意（6），故誅故貰誤（7）。故賊加增（8），過誤減損，一獄吏所能定也，賢者見之不疑矣。
　　【注釋】

　　（1）聰：聽力好。這裡指聽力。明：視力好。這裡指視力。
　　（2）推行：這裡是做事的意思。
　　（3）歉：欠缺。
　　（4）刑：懲罰。故：故意。這裡指明知故犯的過失。小：指小罪。
　　（5）宥（yòu又）：寬容，饒恕。過：過失。這裡指不知道而犯的過失。以上兩句參見【尚書·大禹謨】。
　　（6）原：推求。省（xǐng醒）：審察，檢查。
　　（7）貰（shì士）：赦免。
　　（8）賊：危害，傷害。這裡指故意犯法。

　　【譯文】

有人問：『視聽有看不清聽不見的時候，做事難免有犯錯誤的時候。如今以這樣的標準爲賢人，做不到的爲佞人，恐怕不符合賢人的實際情況吧？』我說：視聽難免會看不清聽不見，做事難免犯錯誤，這是一般人的缺點。所以說：明知故犯不論罪再小也要嚴懲，誤犯的過失，不論多大也可以寬赦。聖明的君主要考查犯罪的動機，所以能嚴懲明知故犯的人，寬赦誤犯過失的人。明知故犯就要加重懲罰，誤犯過失可以減輕處理，這是所有獄吏都能決定的，賢者看見了是不會有疑惑的。

　　【原文】
　　33·8問曰：『言行無功效，可謂佞乎？』（1）蘇秦約六國爲從（2），強秦不敢窺兵於關外（3）；張儀爲橫（4），六國不敢同攻於關內（5）。六國約從，則秦畏而六國強；三秦稱橫（6），則秦強而天下弱。功著效明，載紀竹帛，雖賢何以加之？太史公敘言眾賢，儀、秦有篇，無嫉惡之文，功鈞名敵（7），不異於賢。夫功之不可以效賢，猶名之不可實也。儀、秦，排難之人也，處擾攘之世，行揣摩之術（8）。當此之時，稷、契不能與之爭計，禹、皋陶不能與之比效。若夫陰陽調和，風雨時適，五穀豐熟，盜賊衰息，人舉廉讓（9），家行道德之功，命祿貴美，術數所致（10）非道德之所成也。太史公記功，故高來祀（11），記錄成則著效明驗（12），攬載高卓，以儀、秦功美，故列其狀。由此言之，佞人亦能以權說立功爲效。無效，未可爲佞也。難曰：『惡中立功者謂之佞。能爲功者，材高知明；思慮遠者，必傍義依仁（13），亂於大賢。故【覺佞】之篇曰：（14）'人主好辨（15），佞人言利；人主好文，佞人辭麗。」心合意同，偶當人主，說而不見其非（16），何以知其偽而伺其奸乎？』曰：『是謂庸庸之君也，材下知昏，蔽惑不見。後又賢之君（17），察之審明，若視俎上之脯，指掌中之理，數局上之棋，摘轅中之馬。魚鱉匿淵，捕漁者知其源；禽獸藏山，畋獵者見其脈。佞人異行於世，世不能見，庸庸之主，無高材之人也。難曰：『'人君好辨，佞人言利；人主好文，佞人辭麗。」言操合同，何以覺之？』曰：『【文王官人法】曰（18）：『推其往行以揆其來言（19），聽其來言以省其往行，觀其陽以考其陰（20），察其內以揆其外。』是故詐善設節者可知（21），飾偽無情者可辨（22），質誠居善者可得，含忠守節者可見也。人之舊性不辨，人君好辨，佞人學術合於上也；人之故能不文，人君好文，佞人意欲稱上。上奢，己麗服；上儉，己不飭（23）。今操與古殊，朝行與家別。考鄉里之跡，證朝庭之行（24），察共親之節（25），明事君之操，外內不相稱，名實不相副，際會發見（26），奸爲覺露也（27）。　　【注釋】
　　（1）下面是王充回答上文的問話，按本篇文例『蘇』前奪一『曰』字。
　　（2）從（òng縱）：通『縱』。這裡指『合縱』，即聯合六國抗秦。
　　（3）窺：暗中觀望，等待機會。關外：指函谷關（在今河南靈寶縣東北）以東地區。（4）橫：指『連橫』，即秦國與六國分別結成聯盟。
　　（5）關內：指函谷關以西地區。
　　（6）三秦：這裡指秦國。由於秦亡後，項羽把原秦國的土地分給秦的三名降將司馬欣、章邯、董翳（yì義），故後人稱之爲三秦。這裡是爲要與上文『六國』對文，故把它稱作『三秦』。
　　（7）敵：相當，相等。
　　（8）揣摩：這裡指揣摩君主的心理。揣摩之術：這裡指『合縱』與『連橫』的主張。
　　（9）舉：施行。
　　（10）術數：這裡指治國的作法，措施。
　　（11）祀：年。來祀：來年，後代。
　　（12）這句話義難通，疑有脫誤。揣其大意是：在記載過去的成就時，就突出其效果。
　　（13）傍：依，靠。
　　（14）【覺佞】之篇：本書【講瑞】之下有【指瑞】，【實知】之下有【知實】，故疑【覺佞】與【答佞】是姐妹篇，今已佚。
　（15）辨：通『辯』。
　　（16）說：通『悅』。
　　（17）後又賢之君：本句文不成義，【太平御覽】卷四○二引【論衡】文作『賢聖之君』，可從。
　　（18）【文王官人法】：文王，指周文王。全文指【大戴禮記·文王官人】。
　　（19）推其往行以揆其來言：【大戴禮記·文王官人】和遞修本均作『推其往言以揆其來行』，可從。揆（kúi葵）：量度，衡量。
　　（20）陽：這裡指表面現象。陰：這裡指隱蔽行動。
　　（21）設節：這裡是假裝清高的意思。
　　（22）情：實情，真實。
　　（23）飭（chì赤）：通『飾』。
　　（24）庭：遞修本和章錄楊校宋本均作『廷』，可從。
　　（25）共：通『供』。
　　（26）際會：遇合，碰巧。見：同『現』。
　　（27）爲：章錄楊校宋本作『偽』，可從。
　　【譯文】
有人問：『人的言論和行爲沒有效果，就能說是佞人嗎？』我說：蘇秦聯合齊、楚、燕、趙、韓、魏六國促成合縱，使得強大的秦國不敢趁機向關外發兵；張儀促成連橫，使得六國不敢同時向關內進攻。六國聯盟形成合縱，就使秦國畏懼六國強大；秦國促成連橫，就使秦國強大天下弱小。他倆功績昭著效果明顯，被記載在竹帛的史冊上，即使是賢人又怎麼能超過他們呢？司馬遷敘說很多賢人的事跡，張儀與蘇秦分別有傳，並沒有憎惡他們的文字，功績和名聲均相當，跟賢人沒有兩樣。其實，功績不能用來證明一個人的賢德，就像名聲不能用來斷定人的實際品德一樣。張儀和蘇秦是排難解憂的人，處於戰亂社會，實行合縱與連橫的主張。在這種時候，稷和不契不可能與他們爭比計謀，禹和皋陶不可能與他們比效果。至於說氣候正常，風調雨順，五穀豐收，盜賊減少甚至消滅，人人講究廉潔謙讓，家家推崇道德的功績，祿命顯貴美好，治國方略能做到的，這些都不是道德能促成的。司馬遷記錄功績，是有意向後代推崇，因此在記錄成就時就突出其效果，廣泛收錄卓越人物，因爲張儀和蘇秦的功績值得讚美，所以列入了他們的事跡。由此說來，佞人也能用權術遊說立功做出效果。即使沒有效果，也不能把他們說成佞人。

有人會質問說：『惡人中立功的稱作佞人。能做出功績的人，才智一定高明；思慮深遠的人，一定依靠仁義，可是他們都混雜在大賢之中。所以『覺佞』篇說：'君主喜歡辯論，佞人便言語鋒利；君主喜歡文章，佞人便文章華美。」與君主心意相同，碰巧投合了君主的心意，君主由於喜歡就看不見他的錯誤，怎麼還能知道他們作假並察覺他們的奸邪呢？』我說：這是說平庸的君主，才能低下頭腦糊塗，才被蒙蔽迷惑看不見。要是聖賢的君主，就能考察清楚明白，像看砧板上的干肉，手掌中的紋理，數棋盤上的棋子，點車轅中的馬一樣。魚鱉藏在深水潭裡，捕漁的人知道它們生息的地方；禽獸躲在深山中，打獵的人看得見它們的行蹤。佞人的操行不同於一般人，一般人不能看出來，可見平庸的君主，是沒有高超才智的人。

又會有人質問：『'君主喜歡辯論，佞人就言語鋒利；君主喜歡文章，佞人就文章華美。」既然言論操行都相同，又怎麼能察覺出他們呢？』我說：【大戴禮記·文王官人】上說：『根據他從前的話來衡量他後來的行動，聽他後來的話來檢查他過去的行動，看他公開的表現來考察他背地裡的行爲，觀察他的內心來衡量他的外表。』所以假裝親善故作清高的人就能識別，修飾偽裝不真實的人就能辨別，質樸誠實爲善的人就能知道，具有忠心保持氣節的人就會顯現出來。佞人原來的性格不善辯論，由於君主喜歡辯論，佞人便學著迎合君主；佞人本來的才能不會作文、由於君主喜歡文章，佞人就想去迎合君主。君主奢侈，佞人自己就穿著華麗的服裝；君主節儉，佞人自己就不修飾打扮。現在的操行與過去的不一樣，在朝廷上的行爲與在家的不一樣。考察他們在鄉里的行爲，驗證他們在朝廷上的行爲，察看他們供養雙親的節操，弄清他們事奉君主的品德，要是內外互不相稱，名聲與實際互不符合，碰巧就會顯現出來，奸邪的偽裝就會被察覺和揭露出來。