善事陰功,皆由心造

善事陰功,皆由心造

伊尹既復政厥辟，_{還政太甲。}將告歸，乃陳戒於德，_{告老歸邑，陳德以戒。}曰：『烏乎！天難忱，命靡常。_{以其無常，故難信也。}常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。_{人能常其德，則安其位。九有，諸侯也。}

出自【群書治要】卷二【尚書】。

辟（bì），君。忱，信。靡，沒有。九有，孔穎達疏：『【毛詩傳】云：「九有，九州也。」此傳云：「九有，諸侯」，謂九州所有之諸侯。』

伊尹已經把政權交還給君主。_{還政太甲。}還政給太甲。將要告老歸鄉，於是再次陳述道德告誡太甲。_{告老歸邑，陳德以戒。}告老還鄉，陳述道德告誡太甲。他說：『嗚呼！上天難信，天命無常。_{以其無常，故難信也。}因爲它無常，所以難信。常保其德，才能保有其位；德行不能常保，國從而敗亡。_{人能常其德，則安其位。九有，諸侯也。}人能夠恆常地保有道德，他的地位就安穩。九有，指天下的諸侯。

這段話告訴人們，是否有君位的決定權在自己而不在天。【了凡四訓】中說：『天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思。』上天不過是根據人的材質而定，何曾加自己的意思在其中。所以，『命自我作，福自己求』。求有求的方法，那就是『常厥德，保厥位』，要恆常地保有道德，才能永久保有君位。這就是現在所說的『國無德不興，人無德不立』。

明白這個道理，想有好的命運，就要積極培植德行，所謂『厚德載物』。反之，如果沒有得到上天的眷顧，就要深刻反省自己。很多人覺得自己德行不錯，但是命運不濟，沒有得到應有的回報，經常抱怨命運不公，怨天尤人。有這種想法的人還是不明理。爲什麼？可以從幾個方面來看。

首先，『學問深時意氣平』。『學問深』表現在什麼地方？就是深信因果。【了凡四訓】記載，江陰有一個讀書人叫張畏岩，很有才學，文章也寫得不錯。甲午年參加科舉考試，結果沒有中，於是就大罵考官不長眼睛，文章寫得這麼好卻沒有錄取。

當時有位老道人，看到他憤憤不平，就說：『你的文章一定不好，所以主考官沒有錄取你。』張畏岩聽後更加惱火，說：『你連我的文章都沒看過，怎麼說我的文章寫得不好，真是豈有此理！』老道人說：『我聽說做文章貴在心平氣和，像你脾氣這麼暴躁，還貢高我慢，文章怎麼會好？』讀書人都服理，一聽老道人說得有道理，於是回過頭來向老道人請教。這位讀書人也很難得，他知過就改，這才是真學問、真水平。

老道人說：『你中不中舉與文章寫得好壞沒有關係，而是與「命」有關係。功名如此，富貴也是如此。如果命里有，你就可以得到，如果命里沒有，想盡方法，使盡手段也得不到。』古人認爲，一個人的才學、富貴、壽夭等都有命運。但是中國古人不講宿命論，而認爲人可以改造命運，創造命運，這才是真正聰明、智慧的地方。否則，若是命里沒有，用非理非分的方法妄想求得，最後都落空，時間、精力也都白費。

所以，老道人說：『必須自己做轉變。』張畏岩就說：『既然是命，如何轉變？』道者說：『造命者天，立命者我。力行善事，廣積陰德，何福不可求哉。』命里註定是常數。但是，人能夠斷惡修善、積功累德，就是在常數中加了變數。如果不懂得斷惡修善，那麼這一生就受常數命運的支配，不能改變。果然能夠斷惡修善、積功累德，命運就能改變。

張畏岩說：『我是一個貧寒之士，窮讀書人。怎麼能修福？』老道人說：『善事陰功，皆由心造。』不需要錢財。往往越沒有錢的人，越能積大功、積大德。有錢人未必能造福、積德。『且如謙虛一節，並不費錢。』比如謙虛這個美德，它並不需要花錢。而你剛才的態度就是太傲慢，如果能謙虛一點就是善、就是德，這不需要花費錢財。『考試不中，應該自己反省，改過自新，怎麼能責怪主考官？』善惡、禍福確實在一念之間。明理的人懂得反求諸己，不明理的人才會怨天尤人。

張畏岩聽了老道人的勸告，從此改掉傲慢的習氣。學謙虛，日日修善，增厚德行。丁酉年，也就是三年之後，果然科舉考中一百零五名。

【了凡四訓】中說：『豈惟科第哉！世間享千金之產者，定是千金人物；享百金之產者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物；天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思。』世間能享千金產業的，一定是擁有千金福報的人；擁有百金產業的，也必定是有百金福報的人。上天不過是就每個人所造的善惡德行來給予公平對待，使所獲的是每個人應得的福分而已，哪裡加上一絲一毫的喜好或厭惡的念頭在其中。這就是【太上感應篇】開頭所說的：『禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。』『學問深時意氣平』，明白這個道理就不會再有怨天尤人的念頭。

第二，善惡是有標準的。很多人認爲自己的德行不錯，其實那是以自己的標準衡量判斷，認爲自己是個善人，這是靠不住的。比如，美國對八千名中學生進行問卷調查，71%的孩子考試作過弊，68%的孩子動手打過人，35%的孩子在商店偷過東西。但是問到：『你認爲自己的道德高尚嗎？』卻有96%的人認爲自己道德高尚。還有那些已經被抓進監獄的貪官，他們仍然不會自我反省，只是認爲自己的命不好，運氣差一些，而不認爲自己作惡多端，罪有應得。

有一個人做了錯事被關進警察局。警察說：『你這孩子很不孝。』他說：『你怎麼知道我不孝？我對父母可好了。』他被關進警察局還認爲自己的德行好，是一個孝子。出現這些問題，都是因爲按照自己的標準來衡量自己的行爲。而【了凡四訓】中說：福善禍淫的標準，不是根據社會大眾所認爲的標準，而是根據聖賢的標準。聖賢的標準就在【弟子規】【太上感應篇】【十善業道經】，按照這種標準衡量自己，才知道是善是惡。