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【論語·學而篇】第十章：子禽問於子貢曰，『夫子至於是邦也，必聞其政，求之歟？抑與之歟？』子貢曰，『夫子「溫良恭儉讓」以得之，夫子之求之也，其諸異乎人之求之歟。』👈閱讀電子書 現代漢語
本章用現代漢語怎麼理解呢？
子禽問子貢說，夫子到了這個諸侯國，就一定要聽聞該國的政事。這是求來的呢？還是國君主動聘問夫子的呢？
子貢說，夫子有『溫和、良善、肅敬、節儉、謙讓』五德，並凡事以五德爲先，因此得到諸侯國君的聘問。夫子的這種請求方式，和普通人的求取是有差異的吧。
【論語新解·學而篇】子禽問子貢道：『我們夫子每到一國，必預聞其國之政事，這是有心求到的呢？還是人家自願給他的呢？』子貢說：『我們夫子是把溫和、良善、恭莊、節制、謙讓五者之心得來的。我們夫子之求，總該是異乎別人家的求法吧！』
【論語譯註·學而篇】子禽向子貢問道：『他老人家一到哪個國家，必然聽得到那個國家的政事，求來的呢？還是別人自動告訴他的呢？』子貢道：『他老人家是靠溫和、善良、嚴肅、節儉、謙遜來取得的。他老人家獲得的方法，和別人獲得的方法，不相同吧？』 理解思路
五德具體涵義：
溫和：溫，即溫暖、溫情；和，即和諧，做事表情溫暖，有節制，喜怒哀樂不會過度發泄。
良善：良、善，都是表示事、物中的優良者，延申爲人中優良者，指待人處事爲人著想，積極地做到最好；
肅敬：恭，即嚴肅，表情莊嚴；敬，就是警、慎，『恆自肅警』，引申出虔誠用心，以達到肅警的狀態，指用心盡禮；
節儉：節，即有節度，節制，凡事像竹節一樣有一定的度量；儉，即約，節制有度，夠用即可，不奢不慳；
謙讓：謙，即不自滿，屈己下物，自我虛卑，雖然自己有高度，有實力，但仍然自我虛化，比如學習知識越多，就把胸懷擴展越大，讓知識永遠裝不滿；讓，即先人後己，讓畀他人，古人認爲欲取先舍，後其身則其身才能先於人，並非只爲人不爲己。
一、孔子周遊列國，都是收到邀請才前往的。孔子所學，是周朝所遺傳的王道，因此，每到一個諸侯國，都希望諸侯國能採納自己的施政理念，推行王道遺憾的是，東周以王道敗落，秦國以霸道雄起，霸道深入人心。子禽不是孔子的學生，所以對孔子的言行，止於傳聞，並不通曉其本質。
二、子禽認爲，孔子每到一個國家，都要聽聞該國的政事，這是要自薦求祿。可見子禽是一個小人，小人喻於利，凡事都立足自身的認知，從利的角度去分析第一章學而時習之，我們已經分析過，人對事物認知的方法，應當立足事實👈點擊前往閱讀，因此子禽才會對孔子周遊列國有這樣的疑問。
三、在春秋戰國時期，各諸侯國都大力招賢納士，士人一般都是通過自薦，或賄賂他人求得推薦的方式，獲得國君關注的機會。而孔子是當時傳承周朝王道禮法最完備最著名的學者，所以爲各國諸侯所耳熟能詳。可見，孔子求得諸侯國君的聘問，是通過自身品德修養，和學術實踐的方式獲取的，雖然也類似於自『求』，但相對普通士人的『求』，不如說孔子是被諸侯國君主動聘請的，而這也是歷史事實。 中心思想
這一章的中心思想是什麼呢
君子務本，凡爲人謀事，都以『德』爲先，以德爲先，就能做到忠義，有了忠義，就能得到別人的信賴，這些都是別人主動尋求我們幫助的前提。 思維啟發
那麼這一章能給我們什麼啟發呢？
首先，即使是聖賢，在小人看來，也是懷著私心做事的，這叫以小人之心度君子之腹，所以，我們做人做事，不要顧及太多，特別是小人的看法；
其次，以德爲先，就有了忠義和信賴，然後會獲得他人的鼎力相助，這樣萬事開頭也就不會太難；
再次，小人凡事以自己的利益爲先，以自己的認知爲依據，因此常常忽視事實，誤解他人。他們的這種做事方式，會導致事情的進展挫折多多，事倍功半，我們應該謹慎和小人合作。 詞語註解
⑴子禽，陳亢kàng字子禽．從子張篇所載的事看來．恐怕不是孔子的學生．史記仲尼弟子列傳也不載此人．但鄭玄注論語和檀弓都說他是孔子學生．不曉得有什麼根據．臧庸的【拜經日記】說子禽就是仲尼弟子列傳的原亢禽．簡朝亮的【論語集注補疏】曾加以辯駁．
⑵子貢，孔子學生．姓端木．名賜．字子貢．衛人．比孔子小三十一歲．耶元前520~．
⑶夫子，這是古代的一種敬稱．凡是做過大夫的人．都可以取得這一敬稱．孔子曾爲魯國的司寇．所以他的學生稱他爲夫子．後來因此沿襲以稱呼老師．在一定的場合下．也用以特指孔子．
⑷其諸，洪頤煊讀書叢錄云：『公羊桓六年傳．「其諸以病桓與．」閔元年傳．「其諸吾仲孫與．」僖二十四年傳．「其諸此之謂與．」宣五年傳．「其諸爲其雙雙而俱至者與．」十五年傳．「其諸則宜於此焉變矣．」「其諸」是齊魯間語．』案．總上諸例．皆用來表示不肯定的語氣．黃家岱嬹藝軒雜著說『其諸』意爲『或者』．大致得之 | 
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