刘向《说苑》卷1君道诗解3《荀子》卷12君道篇诗解3君者民原用贤爱民

题文诗：

为国修身.君者仪也,民者影也,仪正影正.
君者盘也,民者水也,盘圆水圆.君者盂也,
盂方水方.君者民原,原清流清,原浊流浊.
有社稷者,不能爱民,不能利民,求民爱己,
亲不可得.民不亲爱,求为己用,其为己死,
不可得也.不为己用,不为己死,求兵之劲,
求城之固,不可得也.不劲不固,求敌不至,
不可得也.敌至而求,无危不亡,不可得也.
危削灭亡,情举积此,而求安乐,是狂生者.
狂生者也,不胥时落.故人主欲,强固安乐,
莫若反民;欲附下民,莫若反政,修政美俗,
莫若求贤.彼或蓄积,得不世绝.彼其人者,
生今之世,志乎古道.天下王公,莫好之也,
子独好之;天下之民,莫欲之也,子独为之.
好之者贫,为之者穷,子犹为之,不少顷辍.
晓然独明,先王所以,得之失之,知国安危,
若别白黑.是其人者,大重用之,天下为一,
诸侯为臣;小而用之,威行邻敌;纵不能用,
无去疆域,国终无故.故君人者,爱民而安,
好士而荣,二无一亡.介人维藩,大师维垣.

请问为国？曰：闻修身，未尝闻为国也。君者，仪也_{仪：日晷[guǐ音轨]，利用日影来测定时刻的仪器。一般是在刻有时刻线的盘[ywzhushu]晷面}>的中央立一根垂直的标杆_{晷针，也称“表”}，根据这标杆投出的日影方向和长度来确定时刻。此文“仪”即指此标杆而言[/ywzhushu]；民者，影也_{《集解》无“民者影也”四字，据《广韵》“君”字条引文补}；仪正而景正_{景[yǐng音影]：“影”之古字}。君者，槃也；民者，水也_{槃，盘，盛水的盆子。《集解》无“民者水也”四字，据《广韵》“君”字条引文补}；槃圆而水圆。君者，盂也_{盂：盛液体的器皿，此下当有“民者水也”四字}；盂方而水方。君射则臣决_{决：古代射箭时套在右手大拇指上用来钩弦的象骨套子，俗称“扳指”。这里用作动词}。楚庄王好细腰_{楚庄王：姬姓，熊氏，名旅[ywzhushu]一作吕、侣}，公元前613年—前591年在位。据《战国策·楚策一》《墨子·兼爱中》《韩非子·二柄》等，“庄王”当作“灵王”。楚灵王：名围，公元前540—前529年在位，据《墨子·兼爱中》记载，楚灵王喜欢细腰的人，他的臣下就都只吃一顿饭，等到一年，朝廷上的大臣多面黄肌瘦[/ywzhushu]，故朝有饿人_{古代一般的肚子饿叫“饥”。“饿”是指严重的饥饿，指肚子饿得受到死亡的威胁}。故曰：闻修身，未尝闻为国也。

译文请问怎样治理国家？回答说：我只听说君主要修养自己的品德，不曾听说过怎样去治理国家。君主，就像测定时刻的标杆；民众，就像这标杆的影子；标杆正直，那么影子也正直。君主，就像盘子；民众，就像盘里的水；盘子是圆形的，那么盘里的水也成圆形。君主，就像盂；民众就像盂中的水；孟是方形的，那么盂中的水也成方形。君主射箭，那么臣子就会套上板指。楚灵王喜欢细腰的人，所以朝廷上有饿得面黄肌瘦的臣子。所以说：我只听说君主要修养身心，不曾听说过怎样治理国家。

君者，民之原也；原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民、不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用、为己死，不可得也。民不为己用、不为己死，而求兵之劲、城之固，不可得也。兵不劲、城不固，而求敌之不至，不可得也。敌至而求无危削、不灭亡，不可得也。危削、灭亡之情举积此矣，而求安乐，是狂生者也。狂生者，不胥时而落_{胥：通“须”，等待}。故人主欲强固安乐，则莫若反之民；欲附下一民，则莫若反之政，欲修政美俗_{俗：《集解》作“国”，据《韩诗外传》卷五第四章改}，则莫若求其人。彼或蓄积，而得之者不世绝。彼其人者，生乎今之世而志乎古之道。

译文君主，就像人民的源头；源头清澈，那么下边的流水也清澈；源头混浊，那么下边的流水也混浊。所以掌握了国家政权的人如果不能够爱护人民、不能够使人民得利，而要求人民亲近爱戴自己，那是不可能办到的。人民不亲近、不爱戴，而要求人民为自己所用、为自己牺牲，那也是不可能办到的。人民不为自己所用、不为自己牺牲，而要求兵力强大、城防坚固，那是不可能办到的。兵力不强大、城防不坚固，而要求敌人不来侵犯，那是不可能办到的。敌人来了而要求自己的国家不危险削弱、不灭亡，那是不可能办到的。国家危险削弱以至灭亡的情况全都积聚在他这里了，却还想求得安逸快乐，这是狂妄无知的人。狂妄无知的人，不要等多久就会衰败死亡的。所以君主想要强大稳固安逸快乐，那就没有什么比得上回到人民上来；想要使臣下归附、使人民与自己一条心，那就没有什么比得上回到政事上来；想要治理好政事、使风俗淳美，那就没有什么比得上寻觅善于治国的人。那些善于治国的人或许有所积储，因而得到这种人的君主世世代代没断绝过。那些善于治国的人，生在今天的时代而向往着古代的政治原则。？

以天下之王公莫好之也，然而是子独好之_{是子：《集解》作“于是”，据《韩诗外传》卷五第四章改。下面两个“是子”也如此}；以天下之民莫欲之也，然而是子独为之。好之者贫，为之者穷，然而是子犹将为之也_{《集解》“犹”上有“独”字，据《韩诗外传》卷五第四章删}，不为少顷辍焉。晓然独明于先王之所以得之、所以失之，知国之安危、臧否若别白黑。是其人者也，大用之，则天下为一，诸侯为臣；小用之，则威行邻敌；纵不能用，使无去其疆域，则国终身无故。故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。《诗》曰_{引诗见《诗·大雅·板》}：“介人维藩，大师维垣。”此之谓也。

译文虽然天下的君主没有谁爱好古代的政治原则，但是这种人偏偏爱好它；虽然天下的民众没有谁想要古代的政治原则，但是这种人偏偏遵行它。爱好古代政治原则的会贫穷，遵行古代政治原则的会困厄，但是这种人还是要遵行它，并不因此而停止片刻。唯独这种人清楚地明了古代帝王取得国家政权的原因、失去国家政权的原因，他了解国家的安危、政治的好坏就像分辨黑白一样清楚。这种善于治国的人，如果君主重用他，那么天下就能被统一，诸侯就会来称臣；如果君主一般地任用他，那么威势也能扩展到邻邦敌国；即使君主不能任用他，但如果能使他不离开自己的国土，那么国家在他活着的时候也就不会有什么事故。所以统治人民的君主，爱护人民就会安宁，喜欢士人就会荣耀，这两者一样都没有就会灭亡。《诗》云：“贤士就是那屏障，大众就是那围墙。”说的就是这个道理。？