[論語心得] 1.7 仁義之人的稟性，是從這三種日常行為，以易色為標準來修養而成的

【論語·學而篇】第七章：子夏曰，『賢賢易色：事父母能竭其力，事君能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。』_{👈閱讀電子書}

現代漢語
本章用現代漢語怎麼說呢？
子夏說，賢仁的人之間相處，都容易做到和顏悅色：他們為父母做事，能盡心盡力；為君王做事，能躬身守職；和朋友交往，能言行守信。這樣的賢仁之人，即使說是沒有學習過經典知識的，我也一定稱讚他學習過了。
【論語新解·學而篇】子夏說：『一個人能好人之賢德勝過其好色之心，奉事父母能盡力，事君上能奉身盡職，交朋友能有信，這樣的人，縱使他自謙說未經學問，我必說他已有學問了。』
【論語譯註·學而篇】子夏說：『對妻子，重品德，不重容貌；侍奉爹娘，能盡心竭力；服事君上，能豁出生命；同朋友交往，說話誠實守信。這種人，雖說沒學習過，我一定說他已經學習過了。』

中心思想
這一章的中心思想是什麼呢
稟性有的是先天稟賜的，有的是後天修養的。先天稟性賢仁的人，即使沒有學習過經典知識，也能在生活實踐中做到『易色』『竭力』『致身』。而沒有這樣天稟的人，在後天通過實踐_{即事父母、事君、與朋友交，這三種日常行為的實踐}和『學文』_{即子夏所言之『學』}相結合，也能修養成賢仁的稟性。

理解思路
這一章為什麼是這樣理解的呢？
【論語·為政篇】第8章說到，子夏問孔子什麼是孝，孔子告訴子夏，事父母很難做到和顏悅色，做到了就是孝。孔子對於弟子都是因材施教的，可見子夏是缺乏這樣的先天稟性的，但是通過後天實踐和學文的結合，也修養成了賢仁的稟性。
『賢』是指多才，有善行的人。而從文義看，竭力、致身、有信，分別是事父母、事君、與朋友交的義理、道義所在；又是實踐與學文可以修養成就的。因此，這裏應當理解為『仁義之人』，為幫助初學者理解，在現代漢語翻譯時，註解為『賢仁』，但到這裏，應當更深入理解為『仁義』，即『仁義之人』基於『孝悌』這個『為仁之本』，衍生修養而成『義』這個稟性。

思維啟發
那麼這一章能給我們什麼啟發呢？
首先，與人相處，以和顏悅色為貴。【中庸】說，發而皆中節謂之和，可見，只要我們的情緒控制好，不至於崩潰，臉色就算有所呈現，也能有節制，有限度，不至於違背當時的場合禮義，就可以做到和顏悅色了。
其次，和顏悅色是形表，本質是要凡事不離『義』：為父母做事，要盡心力；為別人做事，要躬身守職；與朋友相處，要不失誠信。這樣才能培養自己的賢仁稟性，而不致減損。

詞語注釋
⑴子夏，孔子學生．姓卜．名商．字子夏．比孔子小四十四歲．_{耶元前507~．}
⑵賢賢易色，這句話．一般的解釋是：『用尊貴優秀品德的心來交換_或者改變愛好美色的心．』照這種解釋．這句話的意義就比較空泛．陳祖范的經咫．宋翔鳳的樸學齋札記等書卻說．以下三句．事父母．事君．交朋友．各指一定的人事關係．那麼．『賢賢易色』也應該是指某一種人事關係而言．不能是一般的泛指．奴隸社會和封建社會把夫妻間關係看得極重．認為是『人倫之始』和『王化之基』．這裏開始便談到它．是不足為奇的．我認為這話很有道理．『易』有交換．改變的意義．也有輕視_{如言『輕易』}．簡慢的意義．因之我便用漢書卷七十五李尋傳顏師古注的說法．把『易色』解為『不重容貌』．
⑶致，有『委棄』．『獻納』等意義．所以用『豁出生命』來譯它