劉向【說苑】卷7政理詩解12恭敬寬正愛恕溫斷奉法利民廉平楊善真情牧民

劉向【說苑】卷7政理詩解12恭敬寬正愛恕溫斷奉法利民廉平楊善真情牧民

題文詩：

子路治蒲,見孔子曰:由願受教.孔子謂曰:

蒲多壯士,又難治也;然吾語汝,爾恭以敬,

可以攝勇;爾寬以正,可以懷強;爾愛而恕,

可以容眾;爾恭以潔,可以親上.爾溫而斷,

可以抑奸.如此加之,正不難矣.為信陽令,

子貢將行,辭於孔子,孔子謂曰:勤之順之,

因子之時,毋奪毋伐,毋暴毋盜.子貢曰賜,

少事君子,固有盜邪!孔子曰以,不肖伐賢,

是謂奪也;賢伐不肖,是謂伐也;令緩誅急,

是謂暴也;取人之善,以自為己,是謂盜也.

君子之盜,豈必財幣?吾聞之曰:知為吏者,

奉法利民,不知為吏,枉法侵民,此皆怨之,

所由生也.吾聞臨官,莫如平也,臨財必廉,

廉平之守,不可攻也.匿人之善,是謂蔽賢;

揚人之惡,是謂小人;不內相教,外相謗是,

謂不足親.言人之善,有所得而,無所傷也;

言人之惡,無所得而,有所傷也.是故君子,

慎言語毋,先己後人,擇言出之,令口如耳.

進見梁王,言治天下,如運諸掌.王曰先生,

有一妻妾,而不能治,三畝之園,而不能芸,

言治天下,如運諸掌,何以言也?楊朱對曰:

君有見其,牧羊者乎?百羊而群,五尺童子,

荷杖隨之,欲東而東,欲西而西;使堯牽羊,

舜荷杖隨,則不能前;且臣聞之:吞舟之魚,

不游枝流,鴻鵠高飛,不就污池,何則如是?

其志極遠.黃鐘大呂,不可以從,煩奏之舞,

由其音疏,將治大者,不治細也,成大功者,

不成小也,此之謂矣.聖王真情,無為而治.


【原文】


　　子路治蒲，見於孔子曰：『由願受教。』孔子曰：『蒲多壯士，又難治也。然吾語汝，恭以敬，可以攝勇；寬以正，可以容眾；恭以潔，可以親上。』


【注釋】出自【孔子家語】卷14辨政

子路治蒲三年，孔子過之，入其境曰：『善哉由也，恭敬以信矣。』入其邑曰：『善哉由也，忠信而寬矣。』至廷曰：『善哉由也，明察以斷矣。』
譯文:子路治理蒲地三年了，孔子路過那裏，進入他管轄的地域，說：『好啊仲由，恭敬而講誠信啊。』進入城邑，說：『好啊仲由，忠信而且寬厚。』到了官署，說：『好啊仲由，明察而且果斷。』

又出自【孔子家語】卷8致思

子路治蒲，請見於孔子曰：『由願受教於夫子。』子曰：『蒲其如何？』對曰：『邑多壯士，又難治也。』子曰：『然，吾語爾，恭而敬，可以攝勇；寬而正，可以懷強；愛而恕，可以容困；溫而斷，可以抑奸。如此而加之，則正不難矣。』
攝：通『懾』，威懾。
懷：懷柔。
容困：容納困窮。
抑：制服。加：施行，推行。
譯文:子路治理蒲邑，請求拜見孔子，問道：『仲由希望請教老師一些治理的道理。』孔子說：『蒲邑是什麼情況？』子路回答：『這個地方壯勇之人很多，難以治理。』孔子說：『如果這樣的話，那麼我告訴你，對人謙恭尊敬，就可以懾服那些勇士；為人寬厚而正直，就可以懷柔豪強；待人仁愛寬恕，就可以容納困窘的人；處事溫和善斷，就可以抑制奸猾邪僻的人。你若能如此推行舉措，那麼，治理蒲邑得到就不困難了。』

【原文】


　　子貢為信陽令，辭孔子而行，孔子曰：『力之順之，因子之時，無奪無伐，無暴無 盜。』子貢曰：『賜少日事君子，君子固有盜者邪！』孔子曰：『夫以不肖伐賢，是謂奪也；以賢伐不肖，是謂伐也；緩其令，急其誅，是謂暴也；取人善以自為己，是謂盜也。君子之盜，豈必當財幣乎？吾聞之曰：知為吏者奉法利民，不知為吏者，枉法以侵民，此皆怨之所由生也。臨官莫如平，臨財莫如廉，廉平之守，不可攻也。匿人之善者，是謂蔽賢也； 揚人之惡者，是謂小人也；不內相教而外相謗者，是謂不足親也。言人之善者，有所得而無 所傷也；言人之惡者，無所得而有所傷也。故君子慎言語矣，毋先己而後人，擇言出之，令口如耳。』
【注釋】
子貢為信陽宰，將行，辭於孔子。孔子曰：『勤之慎之，奉天子之時，無奪無伐，無暴無盜。』子貢曰：『賜也少而事君子，豈以盜為累哉？』
孔子曰：『汝未之詳也。夫以賢代賢，是謂之奪；以不肖代賢，是謂之伐；緩令急誅，是謂之暴；取善自與，是謂之盜。盜非竊財之謂也。吾聞之知為吏者，奉法以利民，不知為吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，臨財莫如廉，廉平之守，不可改也。匿人之善，斯謂蔽賢。揚人之惡，斯為小人。內不相訓，而外相謗，非親睦也。言人之善，若己有之，言人之惡，若己受之。故君子無所不慎焉。』
【注釋】
信陽：楚邑，在今河南信陽南。
勤之慎之：勤，勤勉；慎，遵循，順應；『之』，為政之道。
累：過失。
治：管理，治理。
【譯文】

子貢出任信陽宰，臨行前，來向孔子辭別。
  孔子說：『勤勉遵從為政之道，尊奉天子頒發的曆法，不要「奪」、不要『伐』；不要『暴』、不要「盜」。』
   子貢說：『我從小追隨您，豈能因為偷盜而犯下罪過呢？』
  孔子說：『你理解的不到位呀。用賢人取代賢人，這叫做「奪取」；用不肖之人取代賢人，這叫做「攻伐」；法令鬆緩誅殺峻急，這叫做「暴虐」；竊取別人的政績作為己有，這叫做「盜竊」。『盜』不是說竊取財物。我聽說知曉為官之道的人，奉行法令以有利於民眾；不知曉為官之道的人，歪曲法令以侵害民眾，這就是怨恨產生的根由。管理官吏沒有比公平更為重要的，面臨財物沒有比廉潔更為重要的。公平廉潔的操守，不可更改。隱匿他人的優點，這叫做蒙蔽賢人；張揚他人的缺點，這就是小人。不是在內部互相規勸，在內部相互教誨，在外卻相互誹謗，這樣就無法做到親近和睦讚揚他人的優點，就像自己有這些優點一樣真誠，談到他人的不足之處，就像自己承受錯誤一樣難受。因此，君子沒有不遵循上面這些為政之道的。

【原文】
　　楊朱見梁王，言治天下如運諸掌然，梁王曰：『先生有一妻一妾不能治，三畝之園不能芸，言治天下如運諸手掌何以？』楊朱曰：『臣有之，君不見夫羊乎，百羊而群，使五尺童子荷杖而隨之，欲東而東，欲西而西；君且使堯牽一羊，舜荷杖而隨之，則亂之始也。臣聞之，夫吞舟之魚不游淵，鴻鵠高飛不就污池，何則？其志極遠也。黃鐘大呂，不可從繁奏之舞，何則？其音疏也。將治大者不治小，成大功者不小苛，此之謂也。』
【注釋】出自【列子】卷7楊朱9

   楊朱見梁王，言治天下如運諸掌。梁王曰：『先生有一妻一妾而不能治，三畝之園而不能芸①，而言治天下如運諸掌，何也？』對曰：『君見其牧羊者乎？百羊而群②，使五尺童子荷棰而隨之③，欲東而東，欲西而西。使堯牽一羊，舜荷杖而隨之，則不能前矣。且臣聞之：吞舟之魚不游枝流，鴻鵠高飛不集汗池。何則？其極遠也④。黃鐘大呂不可從煩奏之舞⑤。何則？其音疏也。將治大者不治細，成大功者不成小，此之謂矣。』



①芸——通『耘』，除草。
②而群——王重民：『【類聚】九十四引上「而」字作「為」，疑作「為」者是也。』王叔岷：『【御覽】八三三、【事文類聚·後集】二九、【中天記】五四引「而群」亦並作「為群」，王說是也。』
③荷棰——荷，著 （賀），扛，拿。，即棰，鞭子。
④其極遠也——王叔岷：『【說苑·政理篇】、【金樓子·立言下篇】「其」下並有「志」字，當從之。下文「何則？其音疏也，」「志」勻「音」對言。』
⑤黃鐘大呂不可從煩奏之舞——黃鐘、大呂，古代音律十二律中的前二律，這裏作為十二律的代稱。十二律為：黃鐘、大呂、太簇、夾鍾、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘。奏，陶鴻慶云：『「奏」當為「湊」。湊，會合也。』
【譯文】

楊朱進見梁王，說治理天下就同在手掌上玩東西一樣容易。梁王說：『先生有一妻一妾都管不好，三畝大的菜園都除不淨草，卻說治理天下就同在手掌上玩東西一樣容易，為什麼呢？』楊朱答道：『您見到過那牧羊的人嗎？成百隻羊合為一群，讓一個五尺高的小孩拿着鞭子跟着羊群，想叫羊向東羊就向東，想叫羊向西羊就向西。如果堯牽着一隻羊，舜拿着鞭子踉着羊，羊就不容易往前走了。而且我聽說過：能吞沒船隻的大魚不到支流中遊玩，鴻鵲在高空飛翔不落在池塘上。為什麼？它們的志向極其遠大。黃鐘大呂這樣的音樂不能給煩雜湊合起來的舞蹈伴奏。為什麼？它們的音律很有條理。準備做大事的不做小事，要成就大事的不成就小事，說的就是這個意思。』