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題文詩：
治國之政,其猶治家.治家者必,務立其本,
本立末正.本者倡始,末者應和.夫倡始者,
天地者也,而應和者,萬物者也.萬物之事,
非天不生,非地不長,非人不成.故人君也，
舉措應天,若北辰爲,之主台輔,爲之臣佐,
列宿爲之,官屬眾星,爲之人民.是以北辰,
不可變改,台輔不可,失度列宿,不可錯繆,
此天之象.故立台榭,以觀天文,郊祀逆氣,
以配神靈,以務天本;耕農社稷,山林川澤,
祀祠祈福,以務地本;庠序之禮,八佾之樂,
明堂辟雍,高牆宗廟,以務人本.故本也者,
經常之法,規矩之要.圓鑿也不,可以方枘,
鉛刀也不,可以砍伐,此非常用,之事不能,
成其功也,而非常用,之器不可,成其巧故,
天失其常,則有逆氣,地失其常,則有枯敗,
人失其常,則有患害.孝經有曰:非先王法，
服不敢服.此之謂也.非法不言,非道不行;
口無擇言,身無擇行.至道至情,情生天地,
天地有情,本立道生,真情永恆,至道不滅.
立天之道,曰陰與陽,立地之道,曰柔與剛,
立人之道,曰仁與義,情真義深,情通古今.治國第一治國之政，其猶猶：如；同。【詩經·召南·小星】：『實命不猶。』治家。治家者務立其本本：事物的根源或根基。【論語·學而】：『君子務本，本立而道生。』，本立則末末：非根本的、不重要的事物正矣。夫本者，倡始倡始：領先提倡也，末者，應和應和：應聲附和也。倡始者，天地也，應和者，萬物也先有天地的產生，然後才有萬物的萌生。萬物之事，非天不生，非地不長，非人不成萬物離開天地就不能生長，離開人就沒有存在的必要了。故人君人君：君主。【管子·權修】：『民之用力有倦而人君之欲無窮。』舉措舉措：措施。【荀子·榮辱】：『政令法，舉措時，聽斷公。』亦作『舉錯』。【史記·秦始皇本紀】：『舉錯必當，莫不如畫。』應天，若北辰北辰：即『北極星』。【爾雅·釋天】：『北極謂之北辰。』【論語·爲政】：『爲政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。』爲之主，台輔台輔：指宰相，言其位列三台，職居宰輔爲之臣佐臣佐：起輔助作用的臣子，列宿列宿：諸星宿，指二十八宿。【史記·天官書】：『天則有列宿，地則有州域。』爲之官屬官屬：主官的屬吏。【周禮·天官·大宰】：『以八法治官府；一曰官屬，以舉邦治。』鄭玄註：『官屬，謂六官，其屬各六十。』六官，謂冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空，眾星爲之人民。是以北辰不可變改，台輔不可失度失度：失去準則，列宿不可錯繆錯繆：繆，通『謬』。差失；謬誤。【漢書·於定國傳】：『郎有從東方來者，言民父子相棄。丞相、御史案事之吏匿不言邪？將從東方來者加增之也？何以錯繆至是？』，此天之象也這是天的象徵。故立台台：高而平的建築物，一般供眺望或游觀之用榭榭：建在高土台上的敞屋。【書·泰誓上】：『惟宮室台榭。』孔傳：『土高曰台，有木曰榭。』【國語·楚語】：『故先王之爲台榭也』。韋昭註：『積土曰台，無室曰榭。』以觀天文天文：日月星辰等天體在宇宙分布運行等現象。古人把風、雲、雨、露、霜、雪等地文現象也列入天文範圍。【易·賁】：『觀乎天文，以察時變。』【藝文類聚】引【春秋說題辭】：『十日小雨，應天文。』【史記】有天官書，【漢書】始有【天文志】，以後史書因之（【魏書】作天象，【新五代史】作司天，【遼史】作曆象），郊祀郊祀：古代祭禮，在郊外祭天或祭地。【詩經·周頌·昊天有成命序】：『昊天有成命，郊祀天地也。』陳奐傳疏：『序言天地，即所謂祀天圓丘，祀地方丘也。』逆氣逆氣：按節氣而行以配神靈，所以務天之本也；耕農、社稷，山林、川澤，祀祀：祭祀。【左傳·文公二年】：『祀，國之大事也。』祠祠：祖廟；祠堂祈福祈福：向神求禱幸福，所以務地之本也；庠序庠序：中國古代的學校。【孟子·滕文公上】：『設爲庠、序、學、校以教之。庠者養也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。』【禮記·學記】：『黨有庠，遂有序。』後人通釋爲鄉學，亦以概稱學校或教育事業之禮，八佾八佾：佾，樂舞的行列。八佾，古代天子用的一種樂舞，排列成行，縱橫都是八人，共六十四人。【論語·八佾】：『孔子謂季氏八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！『【穀梁傳·隱公五年】：『舞夏，天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾。』【左傳·隱公五年】：『天子用八，諸侯用六，大夫四，士二。』之樂，明堂明堂：古代天子宣明政教的地方，凡朝會及祭祀、慶賞、選士、養老、教學等大典，均於其中舉行辟雍辟雍：周王朝爲貴族子弟所設的大學。取四周有水，形如璧環爲名。大學有五，南爲成均，北爲上庠,東爲東序,西爲瞽宗,中曰辟雍。【禮·王制】：『大學在郊,天子曰辟雍,諸侯曰頖宮。』漢班固【白虎通·辟雍】：『辟者,璧也。象璧圓又以法尺,於雍水側,象教化流行也。』，高牆宗廟宗廟：古代帝王、諸侯或大夫、士祭祀祖宗的處所。【禮記·中庸】：『宗廟之禮,所以祀乎其先也。』，所以務人之本也。故本者，經常之法整理變化規律的方法，規矩之要規則的要點。圓鑿鑿：楔入工件以切去材料的手工具。鋼製杆狀,下端爲楔形或錐形,端末有刃口。工作時,用錘敲擊上端。有平鑿（扁鑿）、狹鑿（尖嘴鑿）、菱形鑿和圓弧鑿等。常用於金工、石工和木工等不可以方枘方枘：方形的榫頭，鉛刀鉛刀：鉛質的刀,言其不鋒利不可以砍伐，此非常用之事不能成其功，非常用之器不可成其巧。故天失其常，則有逆氣，地失其常，則有枯敗，人失其常，則有患害因此,天如果失去其常態,就會有不正之氣,地如果失去常態,就有產生枯乾衰敗的現象,人如果失去常態,就會有災難降臨。【經】曰【經】曰：此處的【經】,指儒家經典【孝經】：『非先王之法服法服：古代禮法規定的服飾。【孝經·卿大夫】：『非先王之法服不敢服。』班固【東都賦】：『盛三雍之上儀,修袞龍之法服。』服：穿。非先王之法服不敢服,【諸葛孔明全集】作『非先主之法服不敢服』不敢服』。此之謂也。[12]（【諸葛亮集】、【諸葛孔明全集】）注釋宋·邢昺【孝經疏】：【正義】曰：夫子述諸侯行孝之事終畢，次明卿大夫之行孝也。言大夫委質事君，學以從政，立朝則接對賓客，出聘則將命他邦。服飾、言、行，須遵禮典。非先王禮法之衣服，則不敢服之於身。若非先王禮法之言辭，則不敢道之於口。若非先王道德之景行，亦不敢行之於身。就此三事之中，言行尤須重慎。是故非禮法則不言，非道德則不行。所以口無可擇之言，身無可擇之行也。使言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。服飾、言、行三者無虧，然後乃能守其先祖之宗廟。蓋是卿大夫之行孝也。）譯文治國如同治家，皆須正本清源，根本樹立了，其他末節自可順利發展。所謂本，是事物的源頭，而所謂末，是順著源頭所產生的結果。就自然界來說，天地就是本，萬物就是末，萬物得以衍生不絕，乃天地所賜，人所培育的，因此爲人君應舉措應天，一如星象的安排：以北極星居中爲主，天樞、天旋居側爲臣佐，其他主星爲官吏，而散布外圍的小星爲百姓。北極星的位置是固定的，而兩側指極星的運行亦不失其節度，其他眾星皆有其軌道，不出差錯，這就是天象。
因此爲人君主就須設高台以觀天象，隨季節變化而舉行郊祀大典，藉以應天，這就是務天之本的表現。建立祭祀山林，川澤的后土廟，定時祈福祈禱，這就是務地之本的表現。重視禮樂教化，設立明堂辟雍與祖先宗廟，這就是務人之本的表現。圓鑿不可配以方柄，鉛刀不可用來砍伐，使用不恰當的工具，便不能成其事；未用適當的方法，不足以成其功。而「本」即是常法要規，因此，天地失常則有災變，人不用常法，必有禍害。所以書經上說：「若非先王所依下來的道統禮法，我不敢遵循。」就是這個道理。？ |
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