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题文诗：
治国之政,其犹治家.治家者必,务立其本,
本立末正.本者倡始,末者应和.夫倡始者,
天地者也,而应和者,万物者也.万物之事,
非天不生,非地不长,非人不成.故人君也，
举措应天,若北辰为,之主台辅,为之臣佐,
列宿为之,官属众星,为之人民.是以北辰,
不可变改,台辅不可,失度列宿,不可错缪,
此天之象.故立台榭,以观天文,郊祀逆气,
以配神灵,以务天本;耕农社稷,山林川泽,
祀祠祈福,以务地本;庠序之礼,八佾之乐,
明堂辟雍,高墙宗庙,以务人本.故本也者,
经常之法,规矩之要.圆凿也不,可以方枘,
铅刀也不,可以砍伐,此非常用,之事不能,
成其功也,而非常用,之器不可,成其巧故,
天失其常,则有逆气,地失其常,则有枯败,
人失其常,则有患害.孝经有曰:非先王法，
服不敢服.此之谓也.非法不言,非道不行;
口无择言,身无择行.至道至情,情生天地,
天地有情,本立道生,真情永恒,至道不灭.
立天之道,曰阴与阳,立地之道,曰柔与刚,
立人之道,曰仁与义,情真义深,情通古今.治国第一治国之政，其犹犹：如；同。《诗经·召南·小星》：“实命不犹。”治家。治家者务立其本本：事物的根源或根基。《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。”，本立则末末：非根本的、不重要的事物正矣。夫本者，倡始倡始：领先提倡也，末者，应和应和：应声附和也。倡始者，天地也，应和者，万物也先有天地的产生，然后才有万物的萌生。万物之事，非天不生，非地不长，非人不成万物离开天地就不能生长，离开人就没有存在的必要了。故人君人君：君主。《管子·权修》：“民之用力有倦而人君之欲无穷。”举措举措：措施。《荀子·荣辱》：“政令法，举措时，听断公。”亦作“举错”。《史记·秦始皇本纪》：“举错必当，莫不如画。”应天，若北辰北辰：即“北极星”。《尔雅·释天》：“北极谓之北辰。”《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”为之主，台辅台辅：指宰相，言其位列三台，职居宰辅为之臣佐臣佐：起辅助作用的臣子，列宿列宿：诸星宿，指二十八宿。《史记·天官书》：“天则有列宿，地则有州域。”为之官属官属：主官的属吏。《周礼·天官·大宰》：“以八法治官府；一曰官属，以举邦治。”郑玄注：“官属，谓六官，其属各六十。”六官，谓冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空，众星为之人民。是以北辰不可变改，台辅不可失度失度：失去准则，列宿不可错缪错缪：缪，通“谬”。差失；谬误。《汉书·于定国传》：“郎有从东方来者，言民父子相弃。丞相、御史案事之吏匿不言邪？将从东方来者加增之也？何以错缪至是？”，此天之象也这是天的象征。故立台台：高而平的建筑物，一般供眺望或游观之用榭榭：建在高土台上的敞屋。《书·泰誓上》：“惟宫室台榭。”孔传：“土高曰台，有木曰榭。”《国语·楚语》：“故先王之为台榭也”。韦昭注：“积土曰台，无室曰榭。”以观天文天文：日月星辰等天体在宇宙分布运行等现象。古人把风、云、雨、露、霜、雪等地文现象也列入天文范围。《易·贲》：“观乎天文，以察时变。”《艺文类聚》引《春秋说题辞》：“十日小雨，应天文。”《史记》有天官书，《汉书》始有《天文志》，以后史书因之（《魏书》作天象，《新五代史》作司天，《辽史》作历象），郊祀郊祀：古代祭礼，在郊外祭天或祭地。《诗经·周颂·昊天有成命序》：“昊天有成命，郊祀天地也。”陈奂传疏：“序言天地，即所谓祀天圆丘，祀地方丘也。”逆气逆气：按节气而行以配神灵，所以务天之本也；耕农、社稷，山林、川泽，祀祀：祭祀。《左传·文公二年》：“祀，国之大事也。”祠祠：祖庙；祠堂祈福祈福：向神求祷幸福，所以务地之本也；庠序庠序：中国古代的学校。《孟子·滕文公上》：“设为庠、序、学、校以教之。庠者养也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。”《礼记·学记》：“党有庠，遂有序。”后人通释为乡学，亦以概称学校或教育事业之礼，八佾八佾：佾，乐舞的行列。八佾，古代天子用的一种乐舞，排列成行，纵横都是八人，共六十四人。《论语·八佾》：“孔子谓季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！“《穀梁传·隐公五年》：“舞夏，天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。”《左传·隐公五年》：“天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。”之乐，明堂明堂：古代天子宣明政教的地方，凡朝会及祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，均于其中举行辟雍辟雍：周王朝为贵族子弟所设的大学。取四周有水，形如璧环为名。大学有五，南为成均，北为上庠,东为东序,西为瞽宗,中曰辟雍。《礼·王制》：“大学在郊,天子曰辟雍,诸侯曰頖宫。”汉班固《白虎通·辟雍》：“辟者,璧也。象璧圆又以法尺,于雍水侧,象教化流行也。”，高墙宗庙宗庙：古代帝王、诸侯或大夫、士祭祀祖宗的处所。《礼记·中庸》：“宗庙之礼,所以祀乎其先也。”，所以务人之本也。故本者，经常之法整理变化规律的方法，规矩之要规则的要点。圆凿凿：楔入工件以切去材料的手工具。钢制杆状,下端为楔形或锥形,端末有刃口。工作时,用锤敲击上端。有平凿（扁凿）、狭凿（尖嘴凿）、菱形凿和圆弧凿等。常用于金工、石工和木工等不可以方枘方枘：方形的榫头，铅刀铅刀：铅质的刀,言其不锋利不可以砍伐，此非常用之事不能成其功，非常用之器不可成其巧。故天失其常，则有逆气，地失其常，则有枯败，人失其常，则有患害因此,天如果失去其常态,就会有不正之气,地如果失去常态,就有产生枯干衰败的现象,人如果失去常态,就会有灾难降临。《经》曰《经》曰：此处的《经》,指儒家经典《孝经》：“非先王之法服法服：古代礼法规定的服饰。《孝经·卿大夫》：“非先王之法服不敢服。”班固《东都赋》：“盛三雍之上仪,修衮龙之法服。”服：穿。非先王之法服不敢服,《诸葛孔明全集》作“非先主之法服不敢服”不敢服”。此之谓也。[12]（《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》）注释宋·邢昺《孝经疏》：《正义》曰：夫子述诸侯行孝之事终毕，次明卿大夫之行孝也。言大夫委质事君，学以从政，立朝则接对宾客，出聘则将命他邦。服饰、言、行，须遵礼典。非先王礼法之衣服，则不敢服之于身。若非先王礼法之言辞，则不敢道之于口。若非先王道德之景行，亦不敢行之于身。就此三事之中，言行尤须重慎。是故非礼法则不言，非道德则不行。所以口无可择之言，身无可择之行也。使言满天下无口过，行满天下无怨恶。服饰、言、行三者无亏，然后乃能守其先祖之宗庙。盖是卿大夫之行孝也。）译文治国如同治家，皆须正本清源，根本树立了，其他末节自可顺利发展。所谓本，是事物的源头，而所谓末，是顺著源头所产生的结果。就自然界来说，天地就是本，万物就是末，万物得以衍生不绝，乃天地所赐，人所培育的，因此为人君应举措应天，一如星象的安排：以北极星居中为主，天枢、天旋居侧为臣佐，其他主星为官吏，而散布外围的小星为百姓。北极星的位置是固定的，而两侧指极星的运行亦不失其节度，其他众星皆有其轨道，不出差错，这就是天象。
因此为人君主就须设高台以观天象，随季节变化而举行郊祀大典，藉以应天，这就是务天之本的表现。建立祭祀山林，川泽的后土庙，定时祈福祈祷，这就是务地之本的表现。重视礼乐教化，设立明堂辟雍与祖先宗庙，这就是务人之本的表现。圆凿不可配以方柄，铅刀不可用来砍伐，使用不恰当的工具，便不能成其事；未用适当的方法，不足以成其功。而‘本’即是常法要规，因此，天地失常则有灾变，人不用常法，必有祸害。所以书经上说：‘若非先王所依下来的道统礼法，我不敢遵循。’就是这个道理。？ |
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