【潛夫論】卷15班祿詩解3重賦厚己道邪國亂官正民化養賢奸絕

【潛夫論】卷15班祿詩解3重賦厚己道邪國亂官正民化養賢奸絕

題文詩：

後忽養賢,而鹿鳴思,背其宗族,而采蘩怨,

履畝之稅,而碩鼠作,賦斂重而,譚告以通,

班祿頗而,頎甫乃刺,行人睏乏,而綿蠻諷,

是故乃遂,耗亂衰弱.及周室微,而五伯作,

六國衰弊,而暴秦興,背違義理,而尚威力,

滅其典禮,而行貪饕,重賦厚己,強己以弱,

臣下之枝,文德也者,不獲封爵,列侯者亦,

不獲治民.是以賢者,不能行禮,以從正道,

品臣不能,於公無枉,以從利也.君又驟赦,

以縱眾賊,故民無恥,而多盜竊.由戾氣加,

而化上風,迫於饑寒,而患害切,此滅絕者,

所以不能,詰其盜也.詩經有雲:大風有隧,

貪人敗類.爾之教矣,民斯效矣.故先王將,

發號施令,諄諄然也,惟恐不中,而道於邪,

故作典禮,以為民極,上下共之,無有私曲,

三府製法,未聞赦彼,有罪獄貨,惟寶者也.

明君臨眾,必以正軌,冀無厭有,務禮厚下,

復德崇化,使皆阜於,養生而競,於廉恥也.

故官長正,而百姓化,其邪心黜,而奸匿絕,

然後乃能,協和氣而,致太平也.易經有曰:

聖人養賢,以及萬民.民為國本,臣為君基,

基厚然後,高能可崇;馬肥然後,遠能可致.

君不務此,欲致太平,此猶薄趾,而望高牆,

驥瘠而責,遠道其必,不可得矣.本立道生.

【原文】其後忽養賢而鹿鳴思〔1〕，背宗族而采蘩怨〔2〕，履畝稅而碩鼠作〔3〕，賦斂重而譚告通〔4〕，班祿頗而傾甫刺〔5〕，行人定而綿蠻諷〔6〕，故遂耗亂衰弱。【注釋】〔1〕此後所述詩義，皆與毛傳異，蓋本三家之說。○鐸按：史記十二諸侯年表序：『仁義陵遲，鹿鳴刺焉。』文選嵇康琴賦李善注引蔡邕琴操：『鹿鳴者，周大臣之所作也。王道衰，大臣知賢者幽隱，故彈弦諷諫。』御覽五百七十八引同。陳喬樅魯詩遺說考云：『皆本魯詩之說。』〔2〕○鐸按：馬瑞辰曰：「『采蘩』當為『采苹』之訛。蓋三家詩或因詩有『宗室牖下』一語，遂以為背宗族而作也。」陳喬樅云：『潛夫論以鹿鳴為怨詩，與司馬遷史記年表、蔡邕琴操、高誘淮南注（詮言訓）幷合，又以行葦為詠公劉詩，亦與劉向列女傳（晉弓工妻傳）合，是其用魯詩之明證。然則此以采蘩為怨詩者，當亦據魯說也。』〔3〕鹽鐵論取下篇云：『周之末塗，德惠塞而嗜欲眾，君奢侈而上求多，民困於下，怠於公乎（鐸按：『公乎』當作『上公』，張敦仁說），是以有履畝之稅，碩鼠之詩作也。』○鐸按：魏風碩鼠序云：『刺重斂也。』陳奐曰：『三家與毛序刺重斂合。』顧廣圻曰：「公羊宣十五年傳云：『稅畝者何？履畝而稅也。』又云：『什一行而頌聲作矣。』正為碩鼠詩而言。三家詩、公羊皆今文，宜其說之相近。」陳喬樅云：『桓寬用齊詩，然則此詩魯、齊說同矣。』皮錫瑞師伏堂筆記一云：『碩鼠詩是魏風。魏滅於春秋初，豈是時已有履畝之稅乎？據春秋經、傳則始於宣公，或魯是時初用之耳。』〔4〕舊脫『而』字，『譚』作『譯』。按毛詩大東序云：『東國困於役而傷於財，譚大夫作是詩以告病。』〔5〕顧茂才廣圻云：「『傾』當作『頎』。隸釋高陽令楊着碑：『頎甫班爵。』頎甫即毛詩祈父，頎、傾字形相近而誤。」繼培按：志氏姓篇以單傾公為頎公，誤正類此。『刺』舊亦誤作『賴』。治要載陸景典語謂『周褒申伯，吉甫着誦，祈父失職，詩人作刺，官人封爵，不可不慎。』說與此合。按毛傳：『圻父，司馬也。』鄭箋申之云：『司馬掌祿士，故司士屬焉。』其說蓋采之三家。隸釋繁陽令楊君碑云：『民思遺愛，奔告於王，頎不審真，莫肯慰揚。』頎亦謂頎甫。安平相孫根碑又云：『圻甫考績。』〔6〕顧茂才云：「『定』當作『乏』。」繼培按：尚書大傳云：『行而無資謂之乏。』呂氏春秋季春紀：『振乏絕』，高誘註：『行而無資曰乏。』是行人得言乏矣。或云：『定』當為『●』之誤，說文云：『●，貧病也。』●、定字形亦相近。○鐸按：僖三十年左傳：『行李之往來，共其乏困。』『行李』即行人之官，是行人言乏之證。詩綿蠻箋：『古者卿大夫出行，士為末介。士之祿薄，或睏乏於資財，則當賙贍之。』與此說合，並本三家。或說未允。邵本作『蹙』，吳闓生詩義會通作『病』，皆臆改。陳喬樅疑『畏』字之訛，亦非。【原文】

及周室微而五伯作，六國弊而暴秦興，背義理而尚威力，滅典禮而行貪叨〔1〕，重賦斂以厚己，強臣下以弱枝〔2〕，文德不獲封爵〔3〕，列侯不獲〔4〕。是以賢者不能行禮以從道〔5〕，品臣不能（於公）無枉以從利〔6〕。君又驟赦以縱賊〔7〕，民無恥而多盜竊。【註解】

〔1〕韓詩外傳五云：『自周室壞以來，王道廢而不起，禮義絕而不繼。秦之時，非禮義，棄詩、書，略古昔，大滅聖道，專為苟妄，以貪利為俗，以告獵為化，而天下大亂。』燕策：「太子丹曰：『今秦有貪饕之心，而欲不可足也。』」說文云：『饕，貪也。』重文作『叨』。按考績篇作『貪饕』。
〔2〕春秋繁露盟會要篇云：『強幹弱枝，以明大小之職。』
〔3〕漢書公孫弘傳封弘詔云：『古者任賢以序位，量能以授官，勞大者厥祿厚，德盛者獲爵尊，故武功以顯重，而文德以行褒。』按三式篇引崧高、烝民詩而釋之云：『申伯、山甫，文德致昇平，而王封以樂土，賜以盛服。』『文德獲封』，蓋三家詩說有之。
〔4〕下脫二字，當是『不獲治民』，即三式篇所云『列侯或有德宜子民，而道不得施』也。
〔5〕詩北門云：『終寠且貧』，毛傳：『寠者，無禮也。』箋云：『君於己祿厚，終不足以為禮。』
〔6〕『品臣』猶言『眾臣』。通典卅五引應劭漢官儀載張敞、蕭望之言曰：『夫倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，今小吏奉率不足，常有憂父母妻子之心，雖欲潔身為廉，其勢不能。』後漢書仲長統傳昌言損益篇云：『選用必取善士。善士富者少而貧者多，祿不足以供養，安能不少營私門乎？』崔實政論云：『今所使分威權御民人理獄訟干賦庫者，皆群臣之所為，而其奉祿甚薄，仰不足以養父母，俯不足以活妻子。父母者，性所愛也；妻子者，性所親也。所愛所親，方將凍餒，雖冒刃求利，尚猶不避，況可令臨財御眾乎？是所謂渴馬守水，餓犬護肉，欲其不侵，亦不幾矣。』（無枉：『於公無枉』謂為官明察善斷，執法公平。）
〔7〕○鐸按：『驟赦』即『數赦』。宣三年左傳：『宣子驟諫』，賈逵註：『驟，疾也。』爾雅釋詁：『數，疾也。』小爾雅廣言：『驟，數也。』二字古音同部，故義亦相通。
【原文】

何者？咸氣加而化上風〔1〕，患害切而迫饑寒〔2〕，此臧紇〔3〕所以不能詰其盜者也〔4〕。詩云：『大風有隧，貪人敗類。〔5〕』『爾之教矣，民斯效矣〔6〕。』是故先王將發號施令〔7〕，諄諄如也〔8〕，惟恐不中而道於邪，故作典以為民極〔9〕，上下共之，無有私曲〔10〕，三府製法〔11〕，未聞赦彼有罪，〔12〕獄貨惟寶者也〔13〕。【注釋】
〔1〕『咸』當作『戾』，『戾氣』與下『和氣』相對。說苑貴德篇云：『天子好利則諸侯貪，諸侯貪則大夫鄙，大夫鄙則庶人盜。上之變下，猶風之靡草也。』
〔2〕漢書魏相傳云：『饑寒在身則亡廉恥，寇賊奸軌所由生也。』
〔3〕『臧紇』舊作『滅絕』。
〔4〕襄廿一年左傳。
〔5〕桑柔。○鐸按：遏利篇亦引。（大風有隧，貪人敗類。譯文：大風疾吹呼呼響，貪利敗類有一幫）
〔6〕角弓。今詩作『胥效』，白虎通三教篇引詩作『斯效』。○鐸按：陳喬樅謂作『斯』者魯詩。
〔7〕淮南子本經訓云：『發號施令，天下莫不從風。』
〔8〕詩抑云：『誨爾諄諄。』按禮記中庸：『肫肫其仁』，鄭註：「『肫肫』讀如『誨爾忳忳』之『忳』。忳忳，懇誠貌也。」春秋繁露相生篇云：『孔子為魯司寇，斷獄屯屯，與眾共之。』說苑至公篇作『敦敦』。敦敦、諄諄、屯屯、忳忳義並同。○鐸按：孟子萬章上篇云：『諄諄然命之乎？』『諄諄如』即『諄諄然』。『如』猶『然』也。訓見經傳釋詞卷七。
〔9〕周禮云：『太宰掌建邦之六典。』又云：『設官分職，以為民極。』

（ 民眾的準則。）

〔10〕管子五輔篇云：『公法行而私曲止。』
〔11〕後漢書郎顗傳云：『委任三府』，章懷註：『三公也。』按太尉、司徒、司空皆開府，故曰：『三府』。
〔12〕詩小弁云：『舍彼有罪』，釋文：『舍，音舍，又音赦。』周禮司刺鄭註：『赦，舍也。』
〔13〕書呂刑云：『獄貨非寶。』（ 獄貨：審理案件時接受的財物。　）
【原文】

是故明君臨眾，必以正軌〔1〕，既無厭有〔2〕，務節禮而厚下，復德而崇化，使皆阜於養生〔3〕而競於廉恥也〔4〕。是以官長正而百姓化，邪心黜而奸匿絕〔5〕，然後乃能協和氣而致太平也〔6〕。易曰：『聖人養賢以及萬民〔7〕。』為本，君以臣為基，然後高能可崇也〔8〕；馬肥，然後遠能可致也〔9〕。人君不務此而欲致太平，此猶薄趾〔10〕而望高牆〔11〕，驥瘠而責遠道，其不可得也必矣。【注釋】
〔1〕隱五年左傳云：『講事以度軌量謂之軌。』
〔2〕句有誤字。（既，通 冀，希圖）
〔3〕周語云：『所以阜財用衣食』，韋昭註：『阜，厚也。』
〔4〕管子牧民篇云：『國有四維：一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。』淮南子泰族訓云：『民無廉恥，不可治也。非修禮義，廉恥不立。』
〔5〕『匿』讀為『慝』。
〔6〕漢書楚元王傳劉向封事云：『和氣致祥，乖氣致異。祥多者其國安，異眾者其國危。』
〔7〕頤彖辭。
〔8〕文有脫誤，當云『國以民為本，君以臣為基，基厚，然後高能可崇也』。鹽鐵論未通篇云：『築城者先厚其基而後求其高，畜民者先厚其業而後求其贍。』考工記云：『匠人，牆厚三尺，崇三之。』鄭註：『高厚以是為率，足以相勝。』○鐸按：『能』猶『乃』也。下同。
〔9〕詩有駜毛傳：『駜，馬肥強貌。馬肥強則能升高進遠，臣強力則能安國。』鄭箋云：『此喻僖公之用臣，必先致其祿食，祿食足而臣莫不盡忠。』
〔10〕『薄趾』二字當乙。（踮起腳趾）
〔11〕淮南子泰族訓云：『不益其厚而張其廣者毀，不廣其基而增其高者覆。』